第一篇 心经禅解──智慧度苦厄
般若波罗蜜多心经
般若梵文 般若～Şa 的意思是智慧， 《 六祖坛经》中说︰ “ 即定即慧”。定是慧的体，慧是定的用。也就是说︰有定的时候一定有慧；有慧的时候一定有定，定是智慧的基础，智慧是定的作用。定、慧同时产生，是禅宗的立场及观点，定、慧产生以后，戒已在其中了；真正出现清净智慧的人，也就是得道的人，一定不会犯戒的。 波罗蜜多是出离、超越、解脱的意思，就是离开烦恼和苦，也就是超越烦恼和苦。整句来说就是︰有智慧就能从烦恼及苦的此岸，到达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。
大乘佛教中的六波罗蜜是︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是以前五种的修行达到第六种智慧的目的。六波罗蜜又称六度， “ 度”是超越苦及烦恼的意思。以佛的智慧作为修行的指导原则，才能超越苦及烦恼，达到解脱的目的。 《 般若波罗蜜多心经》，就是以简短的经文，教导我们般若的重要性及其产生的方法和道理，所以称之为 《 心经》。
观自在菩萨
菩萨是发了菩提心，以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑；广度众生是为了成就佛道，并且感谢众生而不求回报；鼓励众生努力行善，自己也参与其中，才是真正的菩萨。
一个禅的修行者必须先发菩提心，修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心，叫作初发心，发了此心，就希望永不退转，一旦有了退心，也要再回到初发心。如果一个修行人没有发菩提心，修行不会得力，容易著魔，对其身心都有损害。所以在修行的过程中，我们强调要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才会真正得到修道的利益。
菩萨要断烦恼，增长智慧，不能仅靠打坐，要努力广度众生，智慧的增长才踏实。仅靠打坐，仅以禅定的力量产生的智慧，在遇到复杂的人际关系时，便产生不了应对的力量。唯有以实际的磨炼，面对各种善恶不同、形形色色的众生，所得到的智慧才踏实而因应有方，这才是菩萨的智慧。所以菩萨于六波罗蜜中特别重视精进和智慧，精进才能断自己的烦恼，产生了智慧，才能广度众生。
精进波罗蜜是以自利利他广度众生为第一，精进度众生的方法有四︰
（ 一）已造的恶业赶快断，
（ 二）未造的恶业永不造，
（ 三）未生的善业赶快生，
（ 四）已生的善业要增长。
前两点是使众生离苦，因为造恶业会得苦果，后两点是使众生得福报及安乐。这四个方法加起来就是 “ 慈悲”；悲心使众生离苦，慈心使众生快乐。悲能拔苦，慈能与乐，就是慈悲，没有慈悲心不能称之为菩萨。
自在
是不受影响，不考虑自己的得失、利害。以菩提心修行，以慈悲心广度众生，就是自在。一个能自在的人一定有真正的智慧，如此才能到达解脱的彼岸许多人希望得到自在、得到解脱后再广度众生，这是不太正确的；只考虑自己本身的利益，反而不能得自在、解脱。唯有放下自身利益的考量，以慈悲心广度众生，才能得真正的自在解脱。菩萨或大乘的修行人，做任何事都要干净俐落，不要拖泥带水。受施时就坦然接受，以广度众生为回报。布施时就慨然布施，不求回报。不考虑自己的利益、损失，只是勇往直前的去做对众生有益的事，如此就能得到自在的利益。
第二篇 心经讲记──人的三世因果观
〈人的三世因果观──人在生来死去中即解脱自在〉
无无明
亦无无明尽
乃至无老死
亦无老死尽
无苦集灭道
无智亦无得
“ 无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”此乃说明十二因缘的流转和还灭也是离不了空性。从无明到老死一共有十二个阶段，显示生命的过去、现在、未来三世流转的过程，这是佛法里很重要的理论和观念。佛法讲众生，是包括六道中的一切众生，而十二因缘则是专从人的立场来看。因为诸佛世尊皆出人间，只有人才能信佛学佛，才能得解脱自在。
十二因缘是︰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中 “ 无明”和 “ 行”属于过去世。 “ 识”属于过去到现世的主体，故跨越过去世与现在世，乃至未来世。 “ 名色”到 “ 有”属于现在世，最后的 “ 生”和 “ 老死”属于未来世。 “ 老死”以后又再 “ 生”， “ 生”一定又从 “ 无明、行、识”流转不已。
“ 无明”为生死的根本，它从无始以来就有，不是上帝给的，也不是因为自己曾经做了什么坏事。众生一开始就是众生，唯其本质可以成佛。如金矿里的金子，本来是夹杂在矿石之中，只要将石头洗炼，金子就会显现，无明如矿中之石，故有无明就不是佛，而是烦恼的众生。
当一期生命结束了，生前的种种善恶诸业便积聚成一股很强的力量，让他去感受果报，而投为新一期的生命主体。这个生命主体叫作 “ 识”，和五蕴中的识蕴是同一个东西。当人在转世投胎的刹那，他的 “ 识”加入父精母血 （ 即受精卵）而成为 “ 名色”； “ 名”是指识， “ 色”是指受精卵。入胎之后，一、两个月之间，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成，这称为 “ 六入”； “ 六入”也就是 “ 六根”。
当胎儿出生之后，他的六根就与外界的六尘接触，这就是 “ 触”。触之后会产生苦或乐的感 “ 受”，于是喜欢的就想追求，不喜欢的就想摆脱，这些一并叫作 “ 爱”。当 “ 爱”的心理活动付诸行为，成为事实，便叫作 “ 取”。在追求或摆脱的过程，不免又造作了种种的善业和恶业，于是，便又有了未来受生受死的果报之身的因，这叫作 “ 有”。
所以 “ 有”与前面讲过的 “ 识”，是一样的性质，所不同的， “ 识”指的是今生投胎受报的因， “ 有”指的是来世投胎受报的因，如此而已。于是，凭著这个 “ 有”，来世又去受 “ 生”，然后 “ 老死”，就这样，三世因果生死流转的关系，像一根链条，老死以后又生，生以后又老死……永无止期。
从小乘的观点看，十二因缘流转，就是生死不已；十二因缘的还灭，就是了脱生死，不在生死之中，进入涅槃。生死怎么来的？其根本是因 “ 无明”而生，有生就有老，有老就有死；若没有 “ 无明”，就不会生，不生，也就没有老、死，所以小乘要断无明了生死。
然而，大乘菩萨则有更深彻的智慧观照。如前所述，既然现前的诸法都是空是假，则十二因缘所呈现三世流转的生命现象，亦不离五蕴诸法的生灭，所以当然也是空的、假的，生死的根本无明既是空的假的，就不必去断无明；而从无明以下的行、识、名色到有、生、老死，也都一一是空是假，故也不需去了生死。
换言之，当一位大乘菩萨彻见十二因缘的流转相是空的，那么十二因缘的还灭，也就跟著不存在了。所以说︰ “ 无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”句中的 “ 尽”，是还灭的意思。因此，对大乘菩萨而言， “ 烦恼即菩提，生死即涅槃”，了悟空性之后，既不恋生死，也不厌生死，不被生死所缚，自在于生死之中。
经文接著说︰ “ 无苦集灭道”，这是指明三世因果的流转生死与生死的还灭，也是离不了空性。 “ 苦集灭道”叫四圣谛，是原始佛教的基本教理。“ 苦”，生命的现象就如苦海，有三类八种，这在前面讲 “ 度一切苦厄”的时候说过了。 “ 集”是指苦的原因，人因无始以来的贪嗔痴等烦恼，而驱使身口意去造作各种善恶业，由此善恶诸业积 “ 集”招感各种苦的果报。一边接受苦的报应，一边又造下新的生死之业。所以，造业而受报，受报而造业，周而复始，永无了期。受报是苦谛，造业便是集谛。如果不想再受苦，就要修 “ 道”。在修道过程中，渐渐地不再造苦因，终究才能 “ 灭”苦。
由此可知，集为苦之因，苦是集之果；道为灭之因，灭是道之果。集与苦为世间因果，道与灭是出世间因果。
我们学佛就是要断除苦因以达到不受苦的目的。 “ 凡夫畏果，菩萨畏因”，前面说集是苦因，然而流转生死的众生为什么会不断地在造苦因呢？要找出根本原因来对治它才是 “ 釜底抽薪”之道。
流转生死的众生不断造作苦因的根源，是来自于无始以来的贪欲、嗔恚和愚痴的无明烦恼。例如遇到自己喜欢的东西，就拼命贪求，患得患失而不择手段；娶了太太生不出儿子，就想再找一个太太来生；恐怕一个儿子不孝顺，再生一个才安心。贪得无厌的同时， “ 顺我者昌，逆我者亡”，树立了许多怨家仇人，逞凶斗狠，报怨复仇，你来我往；再如对事情缺乏正确清楚的认识或判断等等，便使行为上造作杀、盗、淫等身业，嘴巴则造妄语、两舌、恶口、绮语等口业。
所以不断造业受苦的根本原因来自无明烦恼，也就是没有智慧！那么如何去开发智慧呢？必须修三无漏学和六度。三无漏学是解脱道的根本，而六度是菩萨道的基础，也是三无漏学的开展。
三无漏学，就是戒、定、慧。六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。戒与定是为了得无漏慧，有了无漏慧，才能断除生死恶业，即不再造生死的苦因。六度中的布施、持戒、忍辱和精进是戒的范围。从菩萨的立场看，有能力布施而不布施，应该忍耐而不肯忍耐，可以用功而不用功，能舍而不舍，该做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清净，那就要有禅定的功夫。修行禅定的方法有很多种，例如礼佛、拜忏、诵经、打坐、念佛、持咒……等等。
心安定才能真正持戒，才愿发布施的心；心愈安定，烦恼愈少，智慧愈增长，最后就能得解脱。所以，解脱来自禅定和智慧之力。由持戒而离苦得乐，习禅定而得禅悦，修智慧而得法喜。诸位看，这有多好！能修戒定慧的人实在太幸福了。
依智慧而得自在，依三无漏学而得解脱，固然不错，但是一个修行人如果心里这么想︰ “ 哦！我已经得解脱了。” “ 我已经有大智慧了。”或 “ 我已经成为大菩萨了。”那就有问题了。在空慧的观照之下，根本是无苦、无集、无灭、无道的，这样才会不离生死而不受生死的束缚，才是真正的大自在。所以小乘说︰ “ 苦集灭道”，大乘菩萨则说︰ “ 无苦集灭道”。
经文接著说︰ “ 无智亦无得”，这就更有意思了。有人一定会问︰既然说没有智慧可得，那就没有可以证悟的目标了；没有目标，我来修行做什么？在前面的经文里，各位已经知道了诸法是空，既然是空，那么能观照的智，和所证得的理，当然也是空，也就是无可执著。因此， “ 无智”才是真智慧、究竟的智慧。
“ 无得”，是说没有什么可以得到。有人说修行可得功德，修行可得智慧，修行可证道果，又说什么四果、五果，乃至七果、八果，如果有果可证，就是一种执著了。现在外边有人标榜自己已证三果、四果，说自己是圣人，这种人有大问题；把证悟当作一样事实去执著，有一点宗教的体验就生狂慧，是骄慢心。
所以遵守 《 心经》告诉我们 “ 无智亦无得”的话来修行才是最正确安全的。我们中国的老子不也说了吗？ “ 大智若愚。”又说︰ “ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
——聖嚴法師
