命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患； 所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、蔔筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關係，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配寘和人物居住的環境。 若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。 比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃； 如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。 可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的； 如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。
因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。 所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。 如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是决定的壞； 只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。 所以，僅僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。 相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相； 另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。 所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。
至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而决定它對於人的影響力的好壞利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。 順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利； 背乎自然，則相反。 這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。 近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理； 磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的心情有助； 否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力； 水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。 有了這兩種活力的配合，再加上能够吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風水，三個條件都配合得好，才能够富貴壽考。 所謂生辰八字，就是先天的命理； 所謂積功累德，就是後天的努力修養； 地理、風水只占其中三分之一。 如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水； 縱然已得好的風水，也會遭受水灾、地震等的自然災變所破壞。 而且他又說：‘三分風水七分做。’ 也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。 因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是决定的道理。
古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。 既是名山，必占好的風水、地理，曆千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理； 但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能够改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。 像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨築堤，河流改道的事實。
另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的决定，結果，由專家們勘定之時，都說：‘好！ 好！’ 我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理，認為此理與彼理，應該理理相通才是。 因此，我既信又不信； 為了我自己，我不必去信； 為了隨俗，以慰大衆，請專家勘定做為參攷，也無傷大雅。 所謂參攷，僅止於參攷，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。
反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。 因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。 上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。
——聖嚴法師
