離婚的問題，在佛典之中也不容易找到明確的根據。
不過，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結為夫婦，結婚之後，應該相親相愛、互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責任。
佛教嚴禁邪淫（私通），婚姻破裂多數是由夫婦之間的不能互守貞節，夫妻之間既然都能堅持邪淫一戒，婚姻不容易破裂。 即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓； 所以，佛陀雖不許比丘弟子們介入婚嫁的事件，但仍許可比丘們為“若男女先已通，而後離別，還和合”（《四分律》卷三）。 因為，男女的離婚對於彼此的心理都有不良的影響，尤其對於兒女的撫育更要負起道德上的責任。 根據這一論點而言，也可以說佛教是反對離婚的。
不過，佛經中也沒有說離婚是犯戒的行為。 所以，萬一由於感情的衝突、趣味的不投乃至是出於虐待等重大理由，在忍無可忍的情形下是可以離婚的； 如果是為了滿足情欲的理由而離婚，那是不道德的，也不是佛教所許可的，故也是罪惡的。 因為，夫妻的離異，最倒楣的是他們無辜的兒女。
在中國的古俗，男子喪妻可以再娶，稱為續弦，以為那是道德的； 如果女子喪夫，唯有守寡終身才是值得表揚的美德，這種“貞操”的觀念實在是由於輕女重男的習尚而來。 在印度並不如此，以印度教的科多馬法典而言，主張丈夫他往六年而仍不得其音訊者，妻即可與其他男子通。 佛經中的俗人出家時，必先舍其妻子，任妻自由，所以失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允許的也是道德的。
