(一)對治妄念
不論是在坐禪、立禪或經行時,總會有雜念持續不斷的浮現,並且無法有效摒除。
通常在用心思考告一個時段之後,會覺得疲倦,那是因為集中心力思考,非常消耗體能,同時要把雜念排除,也是很費體能,因此會有累的感覺。
如何能在雜念浮起時,加以化解,如何做到思考時,不覺得累? 是需要透過訓練的:
1.讓自己的心更忙些。 當心裏沒事或太單純時,雜念也容易出現。 譬如打坐時數息或念佛數數,雜念仍不斷浮現的話,不妨改用倒著數數,從十倒數到一。 若再不行,還可跳著數,只數偶數或只數奇數。 甚至還可把數位增至二十來倒數。 就能令自己的心念專注。
2.什麼也不想,僅注意自己有沒有妄念,這是最輕鬆的方法。 很清楚自己有沒有妄念,妄念一起,馬上覺察,也立即停止。 但當妄念紛飛綿綿不斷時,往往會跟著妄念進行,時間過了很久,自己還沒發現,因為妄念就像銀幕上的影片一樣太有趣了。 這時當用數息法或念佛法,來調息、調心。
當打坐、經行用功時,不經思考而起的念頭,無論善念、惡念,均屬雜念、妄念。 用功時即使起了讚歎佛法、佈施救人的念頭,也是妄念; 打坐就是打坐,經行就是經行,別無他念才是正念。 若於佈施救人時,想到打坐、誦經,也是妄念。
3.當偶爾有一個、二個妄念浮起的話,比較還不是問題,嚴重的是,妄念就像放映電影片一樣地持續下去。 這時候可以隨順妄念想下去,同時注意是什麼性質的妄念,到底想些什麼,給予分類分級,妄念自然平息。 或者注意自己拜佛、經行、坐著運動雙手的每一個細小動作及感觸,妄念也會平靜。
打坐是要慢工出細活的,要有恒心、毅力,要保持每天定時打坐,成為習慣,成為日常生活的一部分,日積月累,必有收穫。 到了那個程度,若有一天不打坐,都會覺得生活有些失序。 非有長期打坐經驗的人,難以體會到混亂的思緒與井然有序的思惟之間有絕大的區別。
禪修的功能,有三個層次:1身體的健康。 2心理的平衡。 3精神、人格的昇華,以及智慧的開發。 如果只在方法上用功,欲達到頭兩個目標是不太困難的,至於第三個目標就不容易了。 所以禪修者,除了健康的方法,尚須有正確的觀念作指導,才能從身心平衡而進步到人格的昇華及智慧的開發。
很多資深的禪修者,打坐的工夫很深,心理卻很不平衡,貪欲心雖被控制,卻充滿自負、瞋恨、嫉妒、猜疑等心情。 這都是由於未知佛法的「空」理所致。
(二)禪修與神通
禪修者如無好的老師,指導正確的觀念,縱然身心變化,似得神通智慧,也在邪魔境界。
這種人可能在修禪定的過程中,得到些神通感應,或許是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其驕慢心、瞋恨心、疑慮心還是很重。 表現慈悲寬大,而對其自我的觀點,自我成就的利害得失、名聞利養,還是看得很重。
這種人有某種程度的神通力,能為人解疑,告訴你的過去、未來,看似對人有益。 但從另一個角度看,因他們個人的人格不健全、性格不穩定,豈是真的成就和解脫; 且可能造成福斯對神通力的依賴、迷信,而失去自主自發的開拓精神,對社會的價值觀念,也可能產生負面的影響。
若從正確的禪修觀點而言,我們是人,應以人的管道及人的標準,由人來處理人的事務; 若是人事而請鬼神來料理,那豈不成了人神鬼不分的世界了嗎? 我們都知道「敬鬼神而遠之」的一句話,因為「請神容易送神難」,對鬼神雖要尊敬,但要保持距離,太接近了便會為我們人的身心環境,帶來困擾。我們人的社會,當依人的因緣、因果而運作,若借神鬼靈力之助,暫時看來似乎幫了忙,從深遠處看,實是混淆了既有的秩序,反會帶來更多的麻煩。
人有「共業」也有「別業」,屬於個人的因果是別業,屬於大衆共同大環境的因果叫作共業。 不可以用特權或非自我努力的管道去改變既定的共業,否則牽一髮而動全身。 不可因個人的暫時利益而造成整個社會因果的錯亂,遺禍於未來。
神通在佛陀住世的時代,佛與羅漢都曾運用。 但那只是在顯示佛與羅漢的力量不可思議,而非為個人之利害改變其因果原則。 且佛與羅漢不斷地表示因緣不可思議,因果不可思議,其錯綜複雜的關係是不易分清的,唯有靠自己的努力,來完成自己所能完成的心願。
現在用一個佛經的故事,來說明業力、因果的不易改變。
釋迦牟尼佛的故國,是印度的一個小城邦,名叫迦毗羅衛,釋迦牟尼佛出家以後,該國的許多菁英,也跟著出家。 未出家的釋迦族,則有一大共業的業報現前,故將遭到滅族亡國的災難,釋迦世尊座下,有一比特神通第一的大阿羅漢目犍連尊者,悲憫釋迦族人的災難,乃請釋尊顯現神通化解,佛陀心理雖感到悲痛,但卻深知業力不可違,因果不可改,所以默然不語,經目犍連一再請求,世尊才答應試一試。
釋迦世尊於烈日當空之際,坐在敵軍必經之路的一棵大樹下,那棵樹已經乾枯得僅剩一截老幹。 當摩揭陀國的琉璃大王,率大軍去攻打迦毗羅衛國的途中,看到世尊坐在大枯樹下,便下車請問釋尊:「為何不找一株有蔭的樹下去坐?」釋尊僅答以:「一切蔭不如祖國之蔭。」琉璃王聽後似有感動,掉頭把軍隊帶了回去。
第二天,琉璃王還是想攻打迦毗羅衛國,釋尊又坐到大枯樹下,此次琉璃王路經時不再下車問話,僅在車上狠狠瞪了世尊一眼,便掉轉軍隊回去。 但世尊已然了悟,其族人之共業是無可挽救了,因此第三天便不再坐到大枯樹下去了。
目犍連尊者則於心不忍,便運用他的神通,把迦毗羅衛城的許多居民,裝在他的缽中,來保護他們,釋尊亦未加封锁。 等到第四天琉璃王的大軍攻破了迦毗羅衛城後,目犍連要把那些百姓放出來,發現缽中僅剩血水,無一人存活,這些釋迦族人,都是在劫難逃。 別說目犍連的神通救不了,連釋迦牟尼佛的力量也無可奈何!這說明神通還是有其極限性,强大的共業及定業是難以改變的。 只有用二種方法,可以改變命運:一為被動的受報,一為主動的還報(還債)。
故在正統的佛法,是不輕易用神通的,禪宗更是忌諱、禁止談神通和用神通。 如有禪師說自己有大神通,並且表演神通,那必非正統的禪師,可能是修學其他法術的附佛法外道。
那麼禪師究竟有否神通? 答案是肯定的,如果禪修的工夫很深,有神通是很可能的。 因為這種人的心非常寧靜安定而統一,這樣的「心」,能與外在的物質環境和精神世界統一,因此他能接收到一般人無法接收到的訊息,這種訊息不是一般所謂的電波,而是心的磁波(心波)。 但是一位已得解脫的大阿羅漢,或是一位中國禪宗已得大悟的禪師,卻未必有神通。 解脫是因悟得無我的智慧,大悟是悟畢竟的空性,所以未必會跟神通相關。
禪修的人如遇到靈體附身或異象出現時,切記要懂得處理,對善境既不貪著,對惡境亦不恐懼,便可安心自在,不受干擾。
提醒自己要做到三種統一:1.身心統一,2.內外統一,3.念念統一。 第一步要達成身口意三業相應的目標,第二步要完成身心世界粉碎的程度。 如何做到呢? 要如禪宗有句名言所說:「佛來佛斬,魔來魔斬。」就是處理異象的最好方法。
所謂的「斬」,就是用智慧之劍來勘破戳穿任何異象,不論是好境、壞境,凡有异於常情的現象發生,或聲、或色、或味、或觸都要把自己當成一個絕緣體,便可不受任何異象的干擾了。
所謂善境好境,就是在你打坐時,可能在你面前出現諸佛菩薩,通常都不是真有諸佛菩薩現前,而是內心的妄念的反應或是外來諸魔的干擾,使你不能達成心境統一的定境,更不能發明心無罣礙的空慧。 此時如不保持正念,就有可能使你變成一般民間宗教所見的靈媒或乩童。
在禪修過程中,身心有所反應,是正常的。 心理的反應是要達到寧靜、和諧和安定,使情緒不易波動。 如產生神、鬼、精靈、佛、菩薩等,在耳邊說話,在面前出現,或使你進出佛國淨土、天堂地獄等的境域,均屬幻境,應當不予理會,切切不可執著,只要見怪不怪,必可平安無事。至於身體的反應,酸、痛、麻、癢、氣動等的現象,均是正常的。 如遇頭部脹痛,心臟不舒服時,若無老師教你如何處理,便不宜繼續打坐,應該去看醫生了。
禪修會不會開悟呢? 答案是肯定的,但是開悟有速有緩,有的人能於一聞佛法,就在言下大悟,有的人累劫修行,也不開悟。 一般人修行,自我的心都指揮不好,自信心也不易建立,所以很難開悟。 必須先從煉心和淨心做起,才能從肯定自我,提升自我,然後把自我的執著擺下,便是悟境的現前。
學佛修禪的最基本的要求,是先有自知之明,健全人格,建立信心,如果心理不正常、性格不穩定、觀念不清楚、行為不端正,而想藉禪修開悟,便會帶來走火入魔的危機。 禪修者最忌諱的是迷戀神通,那會導致各種魔境的產生,喪失努力的自信而依賴神力的迷信。 這與禪者的自我肯定、自我提升、終至於自我消融的修行,是背道而馳了。
——聖嚴法師
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