不一定，要看情形，無目的的享受，應該收弃； 有理由的享受，必須維持。
佛要金裝，是裝給眾生看的； 人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。 享受的本身是代表人的身分、地位和立場。 在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情况下，享受是一種禮貌、隆重的表示。 可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情况下，縱然自己有此能力和物力，也當舍去所有的享受和大眾共度難關，例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社會，為了禮貌或安全的理由，在某些場合、某些環境或者會見某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車； 日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區，參加喪禮有一定形式和顏色的禮服，參加婚禮以及各種正式的集會，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。
佛法重視因果，今生的福報是由於過去世的佈施而來。 享受福報，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時； 今生享受愈多，福報所剩愈少，終有用畢之日。 應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度； 否則，縱然有福，也有所不足。
因此，從原始的佛教開始，就主張比丘要身無長物：一則是為戒貪，二則是為惜福，三則是為减少對身體的執著； 出家眾固然如此，在家眾亦複如此。出家沙彌就要遵守不著香花蔓、不香油塗身，不歌舞唱伎、不故往觀聽，不坐臥高廣大床，不帶手飾，不蓄銀錢、寶物等戒律。 在家眾如果能够做得到，除了銀錢必須使用之外，其他也應遵守； 如果不能遵守，希望在一個月的六天之中，受持所謂六齋日，來比照出家的生活而行，目的就是在於惜福而放弃享受。 此所謂享受的內容，應該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上帶的和各種娛樂設施。 這便是節流更重於開源，佈施是為福報開源，放弃享受是為福報節流。
可是，釋迦世尊的身相，就有卅二種大人相，是一種福德、莊嚴、智慧相。 傳說釋迦世尊也接受金縷袈裟的佈施供養，也受給孤獨長者以黃金鋪地，買下了只園精舍而供養佛陀。 當時的福德長者們供佛齋僧時，都用上好美味的飲食，並且莊嚴、修飾精舍和供佛齋僧的場所； 許多有名的說法之處，後來都成為佛教史上著名的庭園和花園。
從佛經裡面所見到的佛國淨土，例如：西方的彌陀淨土以及《華嚴經》的彌勒樓閣和善財童子五十三參所見的諸大菩薩的宮殿，都是金碧輝煌，極莊嚴之能事，那也就是大福德者，福德與他們的生活同在，而以他們財富表現出來； 好像貧賤的人身相醜陋、皮膚粗糙，富貴的人身相莊嚴、皮膚潤滑，這是他們與生俱來的福報，與放弃享受或貪圖享受無關。
我們所說的享受，應該是指貪圖個人的口腹之欲，飲食山珍海味等稀有食品，不為請客，也不為禮節，只為了表現一己的富有； 或為使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著，以滿足自己的虛榮； 或者為了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞廳、妓院等聲色犬馬的所謂遊藝場所，縱情放逸、揮金如土，這些行為當然是學佛者應該放弃的。
