根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。 至於印度苦行的外道，用火、用水、用刀，以及種種自虐管道，使自己的肉體受苦，作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求得神的寬恕。 其起源可能跟用動物乃至生人祭神有關，神類喜歡血食，以生肉供養是表示最高的虔誠。 然而，即使用苦行能達到某些目的，卻不是佛教修行的方法和管道。 所以，比丘戒規定，凡四股殘缺五官不全者，不得受比丘戒。
可是，在大乘經典中，就有燃頂、燃臂、燃指的記載。 例如《梵網菩薩戒經》輕垢戒第十六條說：‘若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。’ 又在《法華經》的〈藥王菩薩本事品〉，也有燃身供佛的記載，其中說：‘若有發心，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃頭指，乃至足一指，供養佛塔，勝於國城妻子，及三千大千國土、山森河池、諸珍寶物，而供養者。’ 大乘的苦行，是由釋迦牟尼佛的因地修行的管道而來，他在往昔修行菩薩道時，曾做種種的捨身供養及救生供養。 比如他曾經為了向羅刹惡鬼求得一偈，而不惜投身相喂； 又曾在雪地見到餓虎，因缺食物，幾只幼虎也將餓死，所以投身飼虎。 這是基於‘難行能行，難忍能忍’的菩薩精神而宣導苦行。
苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意義不同，在中國的《高僧傳》中，有〈忘身篇〉及〈遺身篇〉，專門收集捨身修行的高僧事例。 千古艱難唯一死，人無不愛惜自己的身命，若能以身相舍或用火燒身，那是需要很大的决心和忍苦耐心的。
但是，正常的修行法是以人的行為為標準，以人間的倫理思想為基礎，若有違背常情常理的行為，便不是常人所能用而當用的，否則會使自己產生更大的煩惱，並且招致他人的物議。 修行應根據原始佛教的精神，以人間身修行，佛法應是普遍大衆都能的修行方法； 如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和异行而已。 如此即使能够博取若干人的尊敬，也不能達到佛法普及化的效果。
燃指焚身的例子，在近代有八指頭陀敬安禪師燃掉兩指； 在越南有廣德焚身； 在臺灣也有某法師燃去一指，其目的都是為了某一樁心願。 這些行為者的存心和勇氣值得讚歎，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。
至於燃頂雖有根據，出家人受戒燒戒疤則沒有出典可察，而且也為時不久。 在佛教流行地區，不論南傳北傳，除了中國之外，沒有另外一個國家有此習俗。 在明末清初之前的中國，也沒有這樣的風氣。 而在文革之後，恢復傳授三壇大戒，也廢止了這項規定。 至於頭上燙十二個、九個、六個、三個，乃至一個香疤，都沒有多大意義，只能說，燙得越多，表示發心越誠； 如果是出於戒師們的硬性規定，那跟發心者本人的願心無關。 所以，我極不贊成戒師規定燒戒疤
摘自：聖嚴法師《學佛群疑》
