解脫的原則是性空，解脫的目的是無我，至於要真正地實際證驗解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說說道理就能辦到的。 因為理論是一回事，實證又是一回事，正像一部歷史，雖然記載著古代的事物狀況，但這歷史記載的本身，絕不等於古代的事物狀況； 又比如“美國”這個名詞，是指美國那個國家，但是“美國”這個名詞，絕不就是美國那個國家。 所以，講說解脫是不太難的，要實證解脫就很困難了。 因此，儘管多數的人把大道理講得滔滔如流，若他們的身心行為只是另外的一副面目，這就只是販賣知識的理論，而沒有得到實際的證驗，和由實踐而來的心得或功效。
那麼，佛教的解脫方法應該怎樣證驗呢？
佛教把實踐解脫道的方法稱為“修持”，也絕對重視修持。 如果不做修持的工夫，便不能實證解脫的境界； 若不實證解脫的境界，終究淪在生死境界而不能自主於生死； 不能自主於生死的人，縱然學佛，縱然出家，縱然自以為是行了菩薩道，那也僅是種些解脫的種子，等待未來的成熟，現前的身分畢竟還是凡夫。 既是凡夫，就不是真正的菩薩，雖行菩薩道，也屬人天業。
所以，太虛大師說：「不登祖位，不能真正的弘揚大乘。」 所謂祖位，就是六根清淨位，是即將入初地菩薩聖位的候補者。 由此可見，我們學佛的人，如果不重修持、不求解脫，光在言語文句上拾一些古聖先賢的牙慧，作為賣弄的本錢，那是沒有太大意思的。
說到修持解脫道的方法則不勝枚舉。 比如在《華嚴經》中，許許多多的菩薩，各有各的解脫門。 文殊及普賢兩位大菩薩，更是各有無量無數的解脫門。
不過，解脫道的修持，有一個最大的原則，那就是“戒、定、慧”的三大門徑，從這三大門徑，就可以進入不受生死束縛的解脫境界，所以稱為“三無漏學”。 漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞
