天童寺志卷之十
附餘考
漏沙鍋
鍋底有小穴，人傳漏沙不漏米，為寒山、拾得靈迹，自天台國清來。萬曆十五年為洪水壞，舊鐵尚存。
鬼谷子祠
太白山之北。其祠倚山臨水，幽深閴寂，人跡罕到，真游仙所宅也。夏侯曾先《地志》云：「鬼谷子廟，三面連山，前有清溪之水，泉源不絕。山崖重疊，雲霧蔽虧。晉郭璞曾到，有〈游仙詩〉曰：『清溪千餘仞，中有一道士。雲生梁楝間，風吹窗牖裏。借問此阿誰？云是鬼谷子。』」
石棊枰
白石山，玲瓏峭拔，上有神仙石棊枰，一名「火石海舶」，見者以為光怪。又數里，即筲箕山（小白嶺）也，宋朝請大夫盧元因耽太白之勝，結廬居焉。又五里，至太白山頂，有龍池，雲霧蓊勃，生于水面；麗日晴霄，澄澈如鏡；或風振林木，落葉無墮池中者。其山最高，昔有僧守靜結菴，曰太白。近有響石，扣之有聲。宋人詩云：
何年卓錫此徘徊天上真官為我來芝圃鶴歸香火冷石棊空鎖舊花臺
太白廟
九隴山麓，清水潭上，祀唐杜雍。雍字世傑，避裘甫之亂，負母隱此，躬耕以養。徵之不起，人感其孝，歿而祀焉。三塘內有十娘廟，相傳是眷屬云。
錢丞相
宋嘉定四年又二月，丞相錢象祖卒于天台里第。象祖來問道于無用禪師，有省，曾遺以衲衣。自左相辭歸，益修淨業。示微疾，有問起居者，答曰：「不貪生，不怖死，不生天，不生人，當生淨土耳。」言訖，趺坐而化。
李侍郎
宋李浩，幼閱《楞嚴》，如遊舊國，志而不忘。後造應菴禪師室中，菴揕其胸，曰：「侍郎死後向甚麼處去？」浩駭然汗下，菴喝出。浩退參旬日，竟躋堂奧，以偈寄同參，曰：
門有孫臏舖家存甘贄妻夜眠還早起誰悟復誰非
菴稱善。又有鬻胭脂者，久參應祖，頗自負。浩贈以偈曰：
不塗紅粉自風流往往禪徒到此休
透過古今圈䙡後却來這裏喫拳頭
張侍郎約齋居士鎡
侍郎參密菴禪師，聞鐘聲得悟。有偈云：
鐘一撞耳根塞赤肉團邊去做賊有人問我解何宗舜若多神面門黑
東州永舉此偈，頌云：
一棒鐘聲到耳根三千剎海一時昏賊從赤肉團邊去明日依然不離門
續文獻通考
天童應菴曇華禪師，蘄州江氏子，世稱大慧。與師居處，為二甘露門。
天童宏智覺禪師，隰州李氏子。母夢五臺僧解環，環其右臂而孕。及生，右臂有肉起如環狀。建炎間主寺事。金人犯明，諸寺皆燬，獨覺危坐不去。掠騎至塔嶺乃還。有蜀僧能以乾汞為銀者，覺以汞納口，良久出之，皆銀也。蜀僧愧謝而去。臨寂書偈，擲筆而逝。龕留七日，顏貌如生。奉全身，塔于東谷。諡宏智，塔名妙光。
杜墓
高宗南度，杜愷護駕，至四明，力戰戎醜，百姓德焉。嗣病，作舍于花果園。園有二獸，牡曰鑫，牝曰轟。身高四尺，人目、羊頭、獅形、廌足、獨角、長須。善識奸佞。不食葷腥烟火，惟餐松、柏、槐、榆，乃安南國來者。愷養病園中，與之遊。愷病卒，葬于太白山，二獸亦死。淳祐間，明州病疫，愷擁獸示靈。疫家有禱輒應，民益德之，建祠于月湖。
錢松窗
元虞集序《元叟端語錄》，有云：「昔真淨語，穎濵蘇公序之；應菴語，松窗錢公序之。」按蘇序見集中；今《應菴禪師語錄》止存嚴教授一序，而錢序竟不傳，可惜也。
元移剌楚材晉卿
晉初參聖安澄，屢以古尊宿語錄中所得者叩澄，間有許可者。及晉卿罷官，功名之心既淡，求道愈篤。再訪澄，而多翻案，不然所見。晉惑甚，且從容謂曰：「昔公位居顯要，又儒者多不諦信佛書，惟?摘語錄以資談柄，故余不敢苦加鉗鎚耳。今揣君之心，果為本分事以問余，余豈得猶襲前愆、不為苦口乎？余老矣，素不通儒，不能教君。有萬松老人者，儒釋兼優，精通宗旨，君宜見之。」于是晉謁松，杜絕人迹，屏斥家務，廢寢忘餐者三年，松始印可，以湛然居士從源目之。自後晉卿扈從元帝至西域，因貽書松，請評唱天童頌古百篇，開發後學。間關七年始成。松名行秀，雪巖法瑞，嗣法曹洞宗。
應菴華禪師：答翔鳳山顯忠資福詮長老書
老僧自幼出家，正因也；方袍圓頂，正因也；念生死未明，撥草瞻風，親近真善知識，正因也。至于出世領眾，今三十餘年，未嘗毫髮厚己也；方丈之務，未嘗少怠也；晝夜精歎，未嘗敢懈也；念眾之心，未嘗斯須忘也；護惜常住之念，未嘗敢私也；行解雖未及古人，隨自力量行之，亦不負愧也；痛心佛祖慧命懸危，甚于割身肉也；念報佛祖深恩，寢食不遑安處也；念方來為道衲子，心地未明，不啻倒懸也；雖未能盡古人之萬一，然此心不欺也。長老隨侍吾三四載，凜然卓卓可喜。去年夏末命悅眾，是吾知長老也。吾謝鍾山，寓宣城昭亭；未幾，赴姑蘇光孝。方兩月，長老受鳳山之請，道由姑蘇，首來相見，道義不忘如此也。別後杳不聞耗，正思念間，懷淨上人來，承書并信物，方知入院之初，開堂為吾燒香，乃知不負之心昭廓也。今既為人天眼目，與前來事體不同也。果能如吾自幼出家為僧，行脚親近真善知識，以至出世住持其正因行藏，如此行之，則吾不妄付授也，又何患宗門寂寥哉？至祝！
了菴欲禪師：癡絕和尚書「應菴祖師法語」跋
此吾應菴老祖示作禪者之語也。癡翁因偉上人之請而書之，偉亦佳衲子歟！流落叢林僅二百年，雖紙黑微蠧，精彩猶新。四明臨藏主能寶之，而求余題。二宗師、三學者，出處有後先，而所存一也。以古視今，益重余之感慨。
又：追和滅翁祖梅屋偈
太白山頭第一層一枝春信巳無聞何年飄落人間世散作人間六月春
雲外岫禪師：《禪宗頌古聯珠通集》後跋
《聯珠頌古通集》變本加麗，勾章棘句，愈山而愈多，如蜂房釀百花之蜜，蟻絲穿九曲之珠。食其蜜者念其蜂，好其珠者慕其蟻。余作是說，有客進曰：「忽遇不食蜜、不好珠、不嗜語言文字者，此集又將奚為？」余曰：「病其病者不能自病。」客慚而退，于是乎止。
至治春，天童雲外岫題
東雲佛海禪師：《千巖和上語》後跋
言乃載道之器。道本無言，因言顯道。雖欲忘言，其可乎？千嵓和尚以身為舌，塵說、剎說、熾然說，吾未見其有言也。此話大行，何待三十年後？
至正七禩丁亥季春，前住天童佛海老人書，時年八十
密雲悟禪師：〈天童中峰菴、佛果應菴兩祖語偈碑〉跋
不肖于崇禎辛未年領天童事，侍者通布，于中峯菴基榛莽中得一殘碑，洗出、搨之，乃不肖上二十代祖佛果圓悟勤禪師示十九代祖虎丘隆禪師法語，及十八代祖廡菴華禪師送十七代祖密菴傑禪師偈。眾皆謂，自宋歷元至今以六百年，以為奇特至寶，乞不肖跋。不肖曰：「此皆《傳燈錄》備載之，烏足異哉？第其異者，異于今時主教外別行、單傳直指者，反毀機關，要立理致、滯名相，以古人門庭建立為實法，乃至種種穿鑿、恣情識摶量為高見。想必當時也有恁麼人，故有如是叮囑耳。是知此語、此偈誠萬世之模範。所以虎丘祖復以遺應菴祖，應菴祖復以遺密菴祖，而密菴祖復以勒碑。當可見以為至寶，後人身體力行為法式可也。」
遠孫密雲圓悟謹跋
附：佛果勤禪師示隆知藏法語碑
五祖老師平生孤峻，少許可，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：「如倚一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人，把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈示學者令咬嚼？須待渠桶底子脫，喪却如許惡知惡見，胸次不挂絲毫，透得淨盡，方可下手鍛鍊，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍，度其果能踐履負荷，淨然無一事，山是山，水是水，更應轉向那邊千聖羅籠不住處，便契乃祖以來所證傳持正法眼藏。及至應用為物，仍當驅耕夫牛、奪飢人食，證驗得十成無滲漏，即是本色道流也。」
摩竭陁國親行此令，少林面壁全提正宗。而時流錯認，遂尚泯默，以為無縫罅、無摸索，壁立萬仞，殊不知本分事，恣情識摶量便為高見，此大病也。從上來事，本不如是。巖頭云：「只露目前些子箇，如擊石火、閃電光，若搆不得，不用疑著，此是向上人行履處。除非知有，莫能知之。」趙州喫茶去、秘魔巖擎义、雪峯輥毬、禾山打鼓、俱胝豎指、歸宗拽石、玄沙未徹、德山棒、臨濟喝，並是透頂透底，直截剪斷葛藤，大機大用，千差萬別會歸一源，可以與人解粘去縛。若隨語作解，即須與本分草料。譬如十斛驢乳，只以一滴獅子乳滴，悉皆迸散。要脚下傳持，相繼綿遠，直須不狥人情，勿使容易，乃端的也。
末後一句始到牢關，誠哉是言！透徹生死，提持正念，全是此箇時節。惟踏著上頭關棙子底，便諳悉也。
隆公知藏，湖湘投機，還往北山十餘年，真探賾精通本色衲子，遂舉分席訓徒已三載。予被睿旨，移都下天寧，欲得法語以表道契，因為出此數段。
宣和六年十二月中澣，佛果老僧克勤
又：應菴禪師〈送傑侍者偈〉
入傳內，不載。
牧雲門禪師：〈天童、雲門、永覺、佛日四尊宿墨蹟〉跋
世間事，無見便不經心；欲見而不得，便為希有。即如天童先師手墨，昔日在左右，要亦有之；以不經心，故竟無存者，于今為歎。雲門老人，天趣灑落，言句、書法如之，生平亦未曾收拾。然至精藍斗室中，每每見之，皆韻語也。先師獨不喜作韻語，所有筆墨皆法言。後之學者苟不忘其法，雖不見猶見也。雲門老人多韻語，得處處見之，亦差勝藏之篋笥也。永覺老淨業，阿序未見其稿；然慮近日宗師呵叱，何畏人如此？其亦見今時擔板漢多耶？佛日尺牘，信口道去，如風吹水，殊自波瀾。此亦近來宗師信粗浮、習工致者所不及。嗚呼！哲人往矣，寥寥遺墨，余唯囑梅溪其善藏之。
二十里松
始于唐乾元間，清閒禪師同禪僧曇德植，後子凝禪師補之，有〈補松記〉殘碣尚存。宋時有培植山林之詔，相傳松?于嘉靖間。山翁老人繼席時，乙酉春命請大眾，從山門栽至鎖翠亭。師上堂有偈云：
怪來禪社日凋傷四望喬林卒就荒幹折薪樵知法弱根摧匠石任魔强露棲鳥語無高寄雲宿鶴鳴失故翔
欲起山門千載色請栽大樹作陰凉
康熈初，遠菴禪師又補至古山門。
天童新伽藍周公傳
雪槱樸禪師為傳曰：公諱城，字克界，越之餘姚馬渚人。父名彩，母魏氏，族属繁盛，世敦詩禮。公生而穎異，博學，負奇才，恒不可一世。嘗設斆于蕭山，因游錢塘，謁宋相某公祠，題詩誚之。神即降乩答和，有「君來共此顯真身」之句。公覽畢，有驚，自知非久人世。尋歸，卒于家。自後屢示神迹。族人某者相繼建祠立像，崇祀于鄉。歲時伏臘，走四方男女如市，叩問、祈祝，殆無虛日。凡生死、禍福、吉凶，皆一一懸斷，不少差忒。至若雨暘、旱澇，有禱必應；疾疫、災祟，有請必除。一以濟民利物為心，絕無矜施責報之意。戍海之役，師行無律，所經肆掠。邑里間有假途陰覬者，公立興風霾，迷其去向。沙石交擊，虎豹搏噬，或踣其馬，或創其人，莫不辟易投戈、悔罪駭竄。以故四鄉元元生全安聚，戴公之德，頌公之功，咸怙之如慈父。忽一日，附童告眾曰：「吾曩昔修行，累世為僧，因誤信邪師，墮落修羅道中，縹緲游魂，苦無出期。蒙關聖帝君錄我微勞，特引陛覲天帝，恩擢天童伽藍之職。自此依佛聞法，消除業障，吾願足矣。汝等各須自相勸勉，正念持齋，用修人天福果。至于此後，凡有陳供，永用蔬素。有以葷血作穢者，必罰無赦。」于是鄉人相傳，一遵明誡。而慶賽歌舞，一切無益糜費，亦敕漸次約束云。公以成化十五年五月十三日生，卒于弘治十年八月廿二日，享年三十有二。初，里人皆稱為老相公，繼因附童口報云：「冥府以公功績懋著，晉封郡藩王，紏察人間善惡等事。」由是廟貌陳設，益尊禮有加。每秋成出游，儀衞、旂仗一如王者。遠近父老子弟，不期而會者，肩摩踵接，擁道趨蹌，幾傾山岳。猗與盛哉！大抵公捨不世磊落之資，生前拂抑多，于為神後發之。尤多才藝、嫺文辭，嘗附乩與世儒賡和，動輒累萬言。雨寫雲興，幾于無礙辯才，然此猶緒餘也。至如聰明正直、諳大體、捍災禦患、為生造福，赫赫厥聲，濯濯厥靈，絕非依草附木、倒置禍福、博酒食者比。所以能上膺帝眷，擢登聖位。吾固知公自此遠矣，寧僅脫修羅道而已哉？嗚呼！推此志也，使之為民牧，即龔渤海、寇穎川之流亞。國受其福，民飲其澤，固當勒銘鐘鼎、垂譽青史、食報無窮爾。乃公生無民社之寄，獨以昭昭靈爽，陰翊王化所未逮。復不以爼豆郡國、血食千秋為快；顧以職護梵剎為榮，諄諄然與人為善。此皆夙緣有據，終不以暫時迷誤、埋沒此一點種性。吾故樂取公之迹而論次之，又不僅為天下之為神者勸而已！
黃海岸
弘覺國師《見聞錄》云：海岸端伯黃公，為明州司理時，請先師住育王、天童，殷勤問道。後以虎林司理赴召入京，時公已望先師不肯可，而先師于壽昌、博山間置微喙，愈嫌隙。属舟中無事，簡先師語錄，雌黃且塗抹焉。忽聞空中有厲聲譴告者，曰：「天童悟和尚，肉身大士也！汝何為者而慢易其語言？罪將及汝矣。」公由是驚悸失心，徑返匡廬鬀髮。舟過維揚，親為余言如此。吁！君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。公非不知畏也，特掩于一時生滅心耳。後弘光朝復返初服，起為儀曹郎。清師入石頭，不屈而死。
黃介子
又《百城集．輓詩》序云：江陰黃介子，諱毓祺，久參先師于禪學，洞有所窺。申酉之變，兩都失守，帝、后賓在遐天。麥秀黍離，子實傷之，因陰圖恢復之。舉事敗，見執。證獄石頭城時，匍伏栫棘，尤為要門。禪者持余肖像題之，凡一百二十言。越三日，將決矣，作絕命之章，曰：
劍樹刀山掉臂過長伸兩脚自為摩
三千善逝原非佛百萬波旬豈是魔潦倒不妨天亦醉掀翻一任水生波夜來夢作脩羅手其柰雙丸忽跳何
然後坐脫圓中。余因次韻哭之，蓋哀子孤忠，且慶子學佛之有靈也。詩云：
同學禪流生按過毘陵爭說老維摩
全輕三藏果頭佛稍重靈山大集魔推倒須彌寧有礙吸乾香海已無波閻羅縱布廵官手天外橫身柰若何
黃公又手書一扇，寄牧雲老人，雲亦次韻云：
閻浮樹下暫經過授記靈山頂再摩
慈忍牖民惟有佛嗔癡退舍已平魔勞生且共眠長夜世事從來等逝波留取菩提真種子人間天上敢誰何
太白峯高幾度過塔尖雲霧日為摩真宗有授能超佛堅甲無須乃入魔
紫燕識巢歸社日白鷗顧影泛春波寄來一咏驚長歎柰此題邊姓氏何
有喜堂
雲間錢大理元沖公子士貴，曾不知有天童。將亡，忽云：「天童，天童。」復云：「我念天童則病痛皆無。」後復夢：「我三年還來。」大理入山修供，請密老人陞座說法，又求所以續之者，因勸修延壽堂，改建于東澗。堂成，名曰「有喜」。大理果得子，名芳標，字寶芬。長舉孝廉。戊午秋，應弘博之辟。居家天童西堂慰弘盛公分衞雲間，往謁，《楞嚴經》一部，詩箑一柄，詩中有「舊住名山應記取，秋風藜杖一躋攀」之句。乃云：「來何促耶！」狀甚匆遽，因辭云：「本欲相見，其如不便見何？」去後，羣妾詢其故，云：「前夕夢一老僧，呼余宿字道號，令余早脫紅塵，仍歸道岸。余辭以父母未葬、婚嫁未了，又應弘博之徵，豈能一時撒手乎？僧曰：『下次再來，決不容汝逗留矣。』今日復來，與夢相符，吾不久人世矣。」料理事畢，即示疾。又云：「我奉先天童之命，來此游戲一番，豈可久戀紅塵，與汝輩纏綿不已耶？」將所贈詩扇納衣袖中，以經供靈桌上。沐浴，題偈云：
來乘白雲來去乘白雲去長嘯歸天童是我舊游處
乃拍手大笑而逝。
上一卷: 天童寺志 第九卷
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