九華山志卷五
檀施門第六(內分二：一、法施。二、財施。)
菩薩度生，具四悉檀。施波羅蜜，六度首端。法雨普被，大眾同餐。外護所託，王臣宰官。須達高蹤，千古不刊。財法二施，功德等觀。志檀施。
一、法施
萬曆十四年頒經諭
皇帝勅諭地藏寺。朕惟佛氏之教，具在經典。用以化導善類，覺悟羣迷。于護國佑民，不為無助。茲者聖母慈聖宣文明肅皇太后，命工刊印《續入藏經》四十一函，并舊刻藏經六百三十七函，通行頒布本寺。爾等務須莊嚴持誦，尊奉珍藏。不許諸色人等故行褻玩，致有遺失損壞。特賜護持，以垂永久。欽哉，故諭。大明萬曆十四年三月日
萬曆二十七年頒經諭
諭九華山地藏寺僧眾。制曰：朕誠心印造佛大藏經，頒施在京，及天下名山寺院供奉。經首護持，已諭其由。爾住持及僧眾人等，務要虔潔供安，朝夕禮誦。保安眇躬康泰，宮壼肅清。懺已往愆尤，祈無疆壽福。民安國泰，天下太平。俾四海八方，同歸仁慈善教。朕成恭己無為之治道焉。今特差內官監太監漢經廠表白李官，齎請前去彼處供安，各宜仰體知悉。欽哉，故諭。大明萬曆二十七年閏四月二十四日(年月上有：「廣運之寶」。)
補總持滅定業真言疏(略云「補總持疏」)
(清)釋智旭
敬禮慈尊地藏王，神呪善能滅定業。普救無邊五濁苦，紹隆三寶種不斷。智旭與法界眾生，迷本淨心，已造定業。無明所覆，不自覺知。故於今日，同嬰苦報，遠隔正法，遭遇魔邪。倒說大乘，誣毀了義。逐後世微勣，忘教主典型。設宣實道，反被譏訶。雖解真乘，仍虧智斷。歎同修之落落，嗟外護之冥冥。果豈他尤，因原自造。唯捫心內悔，悲仰求哀。恭念「地藏大士」，無上醫王，滅業真言。無邊神力，定能拔三障苦，施三德樂。是以專心持誦，速望冥加。向持三百二十萬、一百萬、四十八萬竟。今復為某等(廣列比丘、沙彌、居士等名，不錄)，各各有差，至心共持一百四十萬。伏願一切比丘，增長福慧，成就聖根。斷世愛網，摧我見山。一切沙彌，志慕大僧，克臻淨行，增修戒慧，棄捨幻緣。期許誓同先哲，舉止不類時流。一切檀護，明識是非，了達邪正。以願作眾生之眼，將身為佛法之城。又願各信淨土玄猷，共勖樂邦妙行。具諸戒品，讀誦大乘，深信因果，解第一義。常為人說法藏遠因，彌陀現果。令諸有情，咸脫苦輪，畢獲安樂。又願智旭，與諸知識，互為主伴，恆轉法輪。誓滅三塗定業，妙暢安養真詮。恭干三寶聖尊，同體攝受。
甲申七月三十日願文
(清)釋智旭
歸命能仁無上尊，大孝大慈真法性。三乘權實眾威神，願賜哀憐垂攝受。弟子智旭，自惟夙障，纏此幻形。復以深愆，丁茲劫濁。三寫烏焉，悲佛法之衰亂；五逆橫作，痛國步之艱難。朝野無改過之心，緇素爭覆轍之踐。良由共識相種，惡業同牽。同分妄見，眚緣共起。徹底思惟，決無心外實境；由衷悔憾，須勤體內漚和。爰與同行，并集檀那，普為國王帝主，父母親緣，土境萬民，法界含識，頂禮慈悲道場懺法，供養歷代知識道容。然香三炷，供常住三寶。又三炷，奉供幽冥教主，地藏慈尊。伏願大行皇帝，滅燬像之重尤，解殺戮之積怨；頓蒙解脫，速悟無生。今日主臣，進賢遠佞，發真實悲救兆民之心；捐利去名，竭真實不顧身家之悃。次願我等各各生身父母，歷劫親緣，師友知識，眷屬檀護等，已命過者，長辭八難，託質九蓮。今現在者，不受兵祲，永離驚慴。又願執勞運力，助營福業者，一念無私，共轉國家之禍亂；三輪不昧，等消君父之愆尤。又願見聞隨喜，廣及法界眾生，普植良因，等成妙種。空五濁之幻染，證三德之性真。盡虛空界，悉悟圓常，智旭乃當成等正覺。
化持地藏菩薩名號緣起
(清)釋智旭
吾人最切要者，莫若自心。世間善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法綱維、明心要徑乎！慨自正教日替，習俗移人；髡首染衣，不知比丘戒為何事。一二弘律學者，世諦流布，開遮持犯，茫無所曉。况增上威儀，增上淨行，增上波羅提木叉乎？又况依四念處行道，增心增慧以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。僧既有名無義，謂傳持佛法，明了自心，吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之，以問釋尊。釋尊倍憫之，委責地藏大士。大士更深憫之，爰說《占察善惡業報經》，經曰：惡業多厚者，不得即學「定慧」，當先修「懺法」。所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁。若不懺淨，而修定慧，則多障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，故先修懺悔。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。又曰：雖學信解，修唯心識觀，真如實觀；而善根業薄，未能進趨，諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯怖畏，及種種障礙。應一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我及諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又觀自身心相，無常、苦、無我、不淨、如幻如化，是可厭離。如是觀者，速得增長淨信之心。所有諸障，漸漸損減，此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心，誦我名字，不名為聞，以不能生決定信解。但獲世間善報，不得廣大深妙利益。嗟嗟！由此觀之，戒不清淨，二觀決不易修。二觀不修，一實何由證契？而欲戒根清淨，捨懺悔持名，豈更有方便哉？且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦，孰不能矢口？自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心，不得名為聞矣。故知以二觀為指南，能修二觀，方為聞菩薩名。以聞名為方便，真實持名，便是圓攝二觀。故名聞障淨，障淨戒得，戒得定慧發生，定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也？
讚禮地藏菩薩懺願儀後自序
(清)釋智旭
大法久湮，人多謬解。執大謗小，舉世皆然。然地獄眾苦，已隨其後；瘖瘂餘報，復更難窮。故地藏慈尊，大集會中，現聲聞相，世尊廣歎勝德。且較云：假於彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，殑伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依，稱念禮供，求諸所願；不如一食頃，歸依稱念禮供地藏菩薩。以久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。寧知廢小談大，并大亦非。悟大用小，即小本勝。故《法華》誡弘經者，必依「四安樂行」。《涅槃》極談常住佛性，尤扶戒律。大士功德獨勝，得非亦在此乎？智旭深憾夙生惡習，少年力詆三寶，造無閒罪。賴善根未殞，得聞本願尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業，辛勤修證，不登法忍。每展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流，悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，同此過者不少；敬宗十輪，并《本願、占察》二典，述此儀法。庶幾共滌先愆，剋求後果，不終為無依行乎！未登無生正位，皆可修之，無論初心久學也。
為警心居士持《地藏本願經》兼勸人序
(清)釋智旭
唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，此危微的傳也。佛法亦爾，一念迷，常寂光土，便成阿；鼻地獄一念悟，阿鼻地獄，便是常寂光土。所以地藏本願，直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界，即空即假即中，不可思議。地獄眾苦，亦即空即假即中，不可思議。華嚴明自心本具之淨土，令人知歸；地藏明自心本具之苦輪，令人知避。一歸一避，旨趣永殊。而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂：道二，仁與不仁而已。危乎微乎！善利分舜蹠之關，去存為人禽之別。熟讀本願經，不思自覺覺他、出地獄歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。予謂適發此心，地獄苦輪便當頓息。歡喜為序，代法界眾生普勸云。
化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏
(清)釋智旭
釋迦佛謂「定業不可救，所以寒造罪之心。」地藏菩薩說〈滅定業真言〉，所以慰窮途之客。旭，少習東魯，每謗西乾。承觀音大士感觸攝受，後聞地藏本願尊經，始發大心，誓空九界。今得與僧倫，染神乘戒，皆慈願冥加，不可誣也。爰念娑婆弊惡，惑業苦三，如惡叉聚。無上醍醐，悉成毒藥。持律者，唯事衣鉢，作犯止持，茫無所曉；習教者，唯事口耳，禪那理觀，瞀無所得；參宗者，流入機境，播弄精魂，心佛真源，毫無親證。「淨土」一門稍切時機，亦苦多成退託，未合不思議大乘。良由業重障深，濁智流轉，雖有聖者，末如何也。唯地藏慈尊，悲深願重，專愍剛強。尚能轉我當年殷厚邪心，使得正信出家；豈難轉大地眾生無知過犯，使歸真際乎？故於三寶前，發心欲造萬佛銅殿，中供大士，永鎮九華。爰受一食法，結百日壇，持〈滅定業真言〉五百萬。又化大心緇素，或持十萬，或百千萬，共成十萬萬，表三千大千世界數。以其總數，供大士像中，作盡未來廣化十方左券云。
化鐵地藏疏
(清)釋智旭
洪鐘具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍；地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期，現在之障緣宜轉。靈峯心懷禮公，既已鑄鐘打鐘，復思是像作像。雖丹青刻畫，咸皆性同虛空。而鍊就純鋼，可表堅固不壞。四德非塵，藉一塵而圓顯；三身無像，藉影像以妙彰。寄語高賢，共行檀施。助鐵者，如正因心發，法身妙果可登；助炭者，如了因心發，般若光明可悟；助食用者，如緣因心發，解脫神通可基。從大士而發其心，正是全性起修；由眾信而成此像，正是全修在性。如是事、如是理、如是因、如是果，真語實語，諦思諦行。
刻占察行法助緣疏
(清)釋智旭
易曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」書曰：「惠迪吉，從逆凶，唯影響。」作善降之百祥，作惡降之百殃。因果報應之說，未嘗不彰明較著於世間也。但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。自釋典入支那，備明三世果報，益覺南宮所悟，及孔子尚德之稱，事理不誣。然三藏權詮，祇明因緣生法，未直明因緣無性，故云：「佛能轉一切業，不能轉定業。」逮大乘會中，始廣明格外深慈，建勝異方便。依萬法唯心、緣生無性之理，設取相、無生二懺，以通作法之窮。然後罪無大小，障無淺深，依教行持，悉堪消滅。如赫日當空，霜露頓收也。昧者謂「重罪可懺，開造罪門」，蓋不唯罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義？孔子曰：「過而不改，是謂過矣。憂悔吝者，存乎介；震無咎者，存乎悔。」蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，無生治之。則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門，又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。觀音應十方世界，尤於五濁有緣。地藏遊五濁娑婆，尤於三塗悲重。如父母等愛諸子，而於幼者及無能者尤所鍾情。此《占察善惡業報經》，誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩，殷勤致請釋迦牟尼佛，珍重付囑。三根普利，四悉咸周，無障不除，無疑不破。三種輪相，全依理以成事，故可即事達理。二種觀道，全即事而入理，未嘗執理廢事。又復詳陳懺法，即取相，即無生，初無歧指。開示稱名，觀法身，觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便，不違實理。此二卷經已收括一代時教之大綱，提挈性相禪宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經立懺，程用九居士捐資，并募善信助成之。此正欲立立人，欲達達人之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉？
九華芙蓉閣建華嚴期疏
(清)釋智旭
予每謂《地藏本願》一經，當與八十一卷《華嚴》並參。《華嚴》明佛境界，稱性不可思議。《本願》明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土應念化成刀山劍樹、鑪炭鑊湯；一念悟地獄不思議性，則泥犂苦具應念化成普光明殿、寂滅道場。迷悟雖殊，性德無增無減，又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修，遂感分段、變易二死苦報；悟之為佛界順修，遂成菩提、涅槃二種轉依。迷為「三惑」，悟為「三智」。逆修為「十惡五逆」，順修為「六度萬行」。生死為「三界四相」，轉依為「三身四德」。苦即「法身」，惑即「般若」，業即「解脫」。諺謂：「推人扶人，只是一手；讚人毀人，只是一口。」《大佛頂》謂：「如水成冰，冰還成水，詎不信然？」然則芙蓉九朵，信可與華嚴九會，同其表法。豈謂《地藏本願經》僅談地獄因果事相而已？况華藏世界，安住大蓮華中；如來成道，亦坐寶蓮華。而優鉢羅、波頭摩等地獄，亦復名「青蓮華」、「赤蓮華」。可見一名、一喻、一事、一法，皆悉具足十界，在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非羣相，不礙諸相發揮，又奚閒於地獄及寂光哉！願諸開士，率諸檀越，即以此為順修因緣，開發正悟。則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。無令火燄幻作金蓮，斯大妙矣。
九華山營建眾僧塔疏
(清)釋智旭
福田有二：曰敬，曰悲。敬田，以田勝；悲田，以心勝。供舍利，而福等虛空，敬田也。澤及枯骨，萬世稱為仁主，悲田也。一田功德，已不思議，况悲敬具足者乎？夫羅漢四果，證入無生，永離我執。既入涅槃，不愛枯骨。凡夫比丘，未斷思惑，儻尸骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也；堂堂僧寶，可敬也。矧凡聖莫測，神聖淵府，龍蛇混居。安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎？是故隨供一骨，罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山，迺荒原暴骼，悚目傷心。予初到山，首以此事經懷。適有眾耆，快為鼓舞。不揣陋拙，倡作先聲。其有見聞隨喜，無論若緇若素，若少若多，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道而有餘，悲則度眾生而無量。係以偈曰：僧相堂堂，福德之海；縱令朽骨，福性奚改？起塔供養，應至梵天；况復丈許，詎云不然？大士示形，徧在生死；青淤朽骨，黃金鎖子。彈指合掌，的的真因。誰為證佐，妙法華經。
復九華常住書
(清)釋智旭
向年託迹寶山，於一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小節者，亦作志公、濟顛等想。聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參，不敢以牛羊眼妄測，自招無閒重罪也。適聞山中稍稍構難，雖大菩薩示現作略，然經云：「寧破千佛戒，莫與外人知。」又世典云：「胡越人相為讎敵，及乘舟遇風，則相救如左右手。」九華實地藏慈尊現化地；山中大眾，無非地藏真實子孫。不知歷幾劫修行，到此名山福地。乃為小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟。非所謂「一芥翳天，一塵覆地」者耶？不肖智旭，少時無知，毀謗三寶，罪滿虛空。仗地藏大士深慈厚願，拔我邪見，令廁僧流。故今日稱地藏孤臣，山中大眾，皆吾幼主。臣無輕君之念，而有諫君之職。唯是誠惶誠恐，稽首頓首，遙向寶山，披陳忠告。唯願眾師，各各捨是非人我之心，念法門山門之體，同修無諍三昧，永播大士道風。古人云：「官不容鍼，私通車馬」。又云：「家無小人，不成君子」。縱有實非大士真實眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也。
九華山大夏庵募建大悲閣引
(清)釋興斧
天界盛和尚曰：世人只知念救苦救難觀世音，而不知念救安救樂觀世音。此開天闢地之論，人皆罔識其旨。余特拈出，為大安大樂者，作一還丹引子耳。《悲華經》云：彌陀如來，於往昔劫中，為「無諍念王」。棄捨國位，同不眴、尼摩兩太子出家，誓成正覺。不眴即「觀音大士」，尼摩即「勢至菩薩」。此皆從安樂中服還丹妙藥，自救而救諸眾生者也。九華大夏庵空生上座，德高臘長，以興創為行、救世為願。復於本庵西，建一大悲閣，使十方佛現，同興讚歎之詞；一乘法分，共起悲仰之心。何安樂之不捨，苦難有不急救者哉？願諸信心，縱不能如「無諍念王」棄國捨位；蓋互相汲引，作施度勝因，亦可以救安救樂。何莫非觀音大士現身說法也歟？又何莫非還丹妙藥也歟？是為引。
二、財施
九華山創建化城寺記
(唐)費冠卿
九華山，古號「九子山」，崛起大江之東。揖灊廬於西岸，儼削成於天外。旁臨千餘里，高峯峻嶺臣焉，連崗走隴子焉。自元氣凝結，幾萬斯年。六朝建都，此為關輔。人視山而天長，山閱人以波逝。其間聖后賢臣，詠歌迭興。言不及者，茲山屈焉。開元末，有僧檀號，張姓，自郡館至。為鄉老胡彥請住，廣度男女。觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之。時有僧地藏，則新羅王子金氏近屬；項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫。嘗曰：六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。落髮、涉海、捨舟而徒。睹茲山於雲端，自千里而勁進。披榛援藟，跨峯越壑，得谷中之地，面陽而寬平。其土黑壤，其泉滑甘。巖棲澗汲，以示高潔。曾遇毒螫，端坐無念；有美婦人作禮奉藥云：「小兒無知，願出泉補過。」應視坐石，石間潺潺，時人謂「九子神」焉。素願寫四部經，遂下山，至南陵，有俞蕩等寫獻焉。自此歸山，迹絕人里。逮至德初，有諸葛節等，自麓登峯，山深無人。雲日雖鮮明，居唯一僧，閉目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。羣老投地號泣：「和尚苦行若此，某等深過已。」出泉布，買檀公舊地。敢冒死請，大師從之。近山之人，聞者四集，伐木築室，煥乎禪居。有上首僧勝瑜等，同建臺殿。楩柟豫章，土地生焉，斷而斲之。珷玞琪瓊，不求他山，肆其磨礱。開鑿澞澗，盡成稻田。相水攸瀦，為放生池。乃當殿設釋迦文像，左右備飾。次立朱臺，挂蒲牢於其中，立樓門以冠其寺。丹素交彩，層層倚空。嵒巒隊起於前面，松檜陣橫於後嶺。日月晦明以增其色，雲霞聚散而變其狀。松聲猨嘯，相與斷續，都非人間也。建中初，張公巖典是邦，仰師高風，施捨甚厚；因移舊額，奏置寺焉。本州牧賢者到寺，嚴師之敬。西江估客，於雲外見山，施帛若干疋，錢若干緡，焚香作禮，遙以祈佑，師廣德焉。况親承善誘，感悟深哉！旁邑豪右，一瞻一禮，必獻桑土，豈諸牧不合禮焉？富商大族，輕其產哉，道德感也。本國聞之，相與渡海。其徒實眾，師憂無糧。發石得土，其色青白，不磣如麪。夏則食兼土，冬則衣半火。無少長，畬田採薪自給。其眾請法以資神，不以食而養命，南方號為「枯槁眾」，莫不宗仰。中歲領一從者，居於南臺，自緝麻衣，其重兼鈞。堂中榻上，唯此而已。池邊建臺，厝四部經，終日焚香，獨味深旨。時年九十九，貞元十年夏，忽召徒告別，罔知攸適。但聞山鳴石隕，感動無情。將示滅，有尼侍者來。未及語，寺中扣鐘，無聲墮地。尼來入室，堂椽三壞，吾師其神歟！趺坐函中，經三周星，開將入塔，顏狀亦如活時。舁動骨節，若撼金鎖。經云：「菩薩鉤鎖，百骸鳴矣。」基塔之地，發光如火，其圓光與其佛廟，羣材締構，眾力保護。施一金錢。報一重果。下為輪王，上登聖地。昔有護法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名於石。深疾後代不能立殊績以濟眾，又不能破除餘財、崇勝因緣。啄腥羶、顧兒婦，生為人非，死為鬼責，悲哉！時元和癸巳歲，予閒居山下。幼所聞見，謹而錄之。孟秋十五日記。
(前史於外夷小國之王，稱為「王子」。所謂新羅王子者，即國王也。地藏為新羅王之家屬，國王姓金，故曰「金氏近屬」。後人誤以王子為王世子，致疑「近屬」二字為衍文。乃由不知記中所謂王子者，實即新羅國王之誤也。)
建五溪橋亭、樓、坊記
(明)蘇萬民
五溪之水，源出九華，北流梅根，入大江。溪橋去九華不二十里而近。登橋望天柱、雲門諸峯，宛如圖畫，誠邑中勝概也。溪不甚廣，春夏水漲，漂迅不可航。舊有橋，橋之西有小山，上有玩華亭址，乃都憲彭公命建。亭廢碑蝕，獨溪山之勝存耳！夫橋之造，不一人，亦不一次，就工者鮮。如石垛木梁，乃兵憲馮公鎮池時營也。歲久腐欲傾。萬曆四年二月，余始到，逾橋，危之，暫命支以木。三四月間，洪濤衝，大傾矣，往來人病涉。欲橋渡且弗得，矧冀亭榭樓閣之一登覽乎？夏五月，按臺唐公，道經橋，見圮甚，目余修之，云：「此王政之一端也。」余隨召工度費，人人有難色。且曰：「非數千金不可。」余思，時詘舉嬴，安敢輕議。又逾月，因候送兵憲公，同步至玩華亭址，觀之，亦云：「有司政務，不可緩。」余乃謀諸邑耆民吳仕範、章元縉、章士傑、徐世廣、熊鏜、王致佑、陳宗貴、李文林、汪廷衢、章允中十人，靡不欣欣承焉。又據案草疏，授僧人了瑾，徧募通邑大夫士庶，施財助工，余首捐俸為倡。通邑之大夫士庶，咸多寡悅輸，計簿可得六百餘金。擇九月初三起工。十耆民，同委官施表臣等，竭心殫力，先以十數桔槹，運水別流。合溪作三泓，每一泓闊三丈，高二丈七尺左右有差。下築松樁於沙，為橋垛駐腳之基。基固，方?以石。石採於溪傍之山，用匠幾三百人，費七百金有奇，民工無算。至五年三月初，橋將告成，適按臺唐公又經此，覩其壯固，喜甚。兵憲公始以工大難就為恐。既見次緒，尤喜甚，而又有復舊亭之命矣。余親詣橋西山額，去遺址數武，得一曠坪，命工開築。為堂三楹，堂之上，構亭一座。少側，對華亭之左，取舊毀四峯庵所供神像，廟之。廟之前，為小室，設牀帳，備往來宦遊者憩焉。橋西建石華表四柱；橋東建樓三大間，下周以磚石，上開八窗，立一佛龕於中樓。前左建關王祠，擇一黃冠守之，并守樓中什物。右建碑亭，藏新舊詩文刻石。樓臺亭榭，東西峙立，屹然煥然，一大觀矣。向橋圮，人欲渡且艱；今遊者玩者，目眩而應接不暇；行旅心急而步遲，恐不畢其覽焉。凡慕九華之勝者，過此亦少酬心賞，奚俟登化城、上東巖乎？是役也，按臺唐公首命之，兵憲馮公、大府王公，共主之；二府俞公、四府吳公協贊之，三府范公樂成之。勤其役者，十耆民為最。環溪百姓，承委人役，孰不宣力效勞？於余何與哉！橋，募金所建。亭堂坊廟，贖金所建。樓，十耆民所建。橋名「化城」，堂名「玄夷」，亭更名「望華」，樓名「陽華」，皆兵憲公之命名書額也。工完首末，共十七閱月，謹記之以遺後云。
清聖祖二次遣使進香、供銀並賜額，及高宗賜額記
光緒庚子，青陽縣訓導兼理教諭周贇，重修《九華山志》，云：「查乾隆年間所修舊志，並未載康熙、乾隆御筆賜九華山兩額，疏忽實甚。謹按康熙四十二年癸未，聖祖南巡，駐蹕江寧府。時二月下旬，將屆五旬萬壽；兩江總督阿山、安徽巡撫喻成龍、兵部侍郎胡曾恩等扈駕，因同奏青陽縣九華山為「地藏王道場」，靈感昭應，各建醮祝釐。蒙俞旨，遣包衣昂邦赫奕、內侍李環、太僕寺少卿格爾芬至九華進香，并賜銀三百兩為供。康熙四十四年乙酉，聖祖南巡。三月囘鑾駐江寧時，安徽巡撫劉光美隨侍行在，以九華山額奏請。蒙御書「九華聖境」四大字以賜，鉤摹製額，懸化城寺；而恭藏宸翰真本於寺後之藏經樓。樓固有明萬曆朝所賜藏經也。康熙四十八年己丑有旨，分遣內府諸臣加禮山嶽。特命內務府廣儲司員外郎烏爾胡至九華進香，并賜銀百兩為供，此九華山初蒙賜額也。乾隆三十一年丙戌，兩江總督高晉復以九華山額奏請。蒙高宗純皇帝，賜御書「芬陀普教」四大字。三月十一日，江寧布政使普福齎奉到山，鉤摹製額，懸化城寺。仍恭藏宸翰真本於藏經樓。此九華之再蒙賜額也。咸豐七年丁巳八月，兵戈擾青陽，九華化城寺、地藏塔及諸禪院僧寮，悉遭灰劫；獨藏經一樓，巋然靈光。即樓中藏經多遭蹂躪，殘缺已多；而玉檢金泥完好如故。知我聖祖高宗德彌大而澤彌長矣。贇以今次修志，宜恭紀盛典，登諸卷首，以光簡冊云。」
重修九華山化城寺碑記
(清)喻成龍
蓋聞須彌芥子，蘊山移海涌之儀。一笠三千，徧日軸風輪之界。是以微塵灑霰，摩寶剎於蒼穹；半指驚雷，敞琳宮於碧落。載颺西土，厥有化城，天竺國部佛場也。匪曰幻區，實惟靈域。霄垂薝蔔，香寫妙金之樓；掌出蓮花，蘂結麗瓊之苑。炯然霞立，豈引墨之能趨？屹爾翬聯，非填鍮之可埒。九華化城寺，所為思承慈力、奕錫嘉名者也。寺始於晉隆安之五年，初名「九華」。唐建中初，郡守張巖表請勅賜今額，天竺杯渡禪師所築也。師謂：「忘言種覺，實絕累於後乘；寄像聲形，可啟機於前路。採基懸崿，響木流泉。甘露初開，法吼斯震。辨百非於雙樹，標四諦於鹿園，蓋其勝也。」(成龍)莅郡三載，簿牒為勤。慕憑九子之峯，不異千華之海。顧以道涼教軼，耽委迷源。客侶緇儔，變山為市。憫茲沈惑，竭慮廓清。庶幾不染之波，宛轉白毫之照矣。乃飭巾車，聿登藥地。岧嶢蜷蹇，藉三休而始臻；窈窕虛駭，歷朝宿而未竟。睇瞻崇宇，躑躅層阿。巇外坦中，曠同國部。注音濛谷，旋光上枝。洵賓帝之三乾，棲真之五會也。閱祀久遠，以迄於今。蘚碣蓁榱，丹零堅豁。願濯鏡水，淬以慧斤；建鼎作新，用暉庭陛。為憶燈明塔擁，多寶夢於方舟；天樂瑤幢，雲羅團於芝蓋。景祇林之勝事，揚獅座之芳風。是以臨嵒置墠，駕岳排櫺。四柱軒廊，八襲豐殿。列陳繡壁，旁達玉廂。閒則虹霓，縱橫旃罽。彤彤翼翼，有赫其容。若乃玫瑱居楹，銀黃拂戶；紛奇暎彩，合沓交持。盤螭夭矯，勢乍舉而復還；威鳳迴翔，噦將鳴而更戢。雕甍騰鐫，鈿砌斜規。煜爚鐶鋪，玲瓏綺欂。無飆自吟，不滌而淨。息心聖所，迥不踰斯。至於沿窺泛灩，仰視上都。級亭盈而媚空，色青熒而偃覆。經聲遞續，天梵遙聞。盪浴星河，鏗鍧嵐巇。又湖陁煒相，瀛閦之極觀也。經始春妍，告圭秋靜。法華推軫，兜率延扉。敬願諸佛弟子、同行禪師，抱珍飛錫，常住法門。以定慧為文質，以戒忍為剛柔。乳衡台之祕蹤，傳不二之精義。獎導羣有，化起大千。圓韞三明，學昇十地。鞏皇圖於永謐，戴佛日以長輝，猗歟盛哉！衣帶駢珠，化國闢金繩之智覺；巑岏掛月，峯蓮繫寶筏之津梁。二尊分座，如對鷲山。千帙發題，若依鼇藏。聚沙合掌，頌祝無疆。銘曰：
匪水在空匪月在岑曇披芝偃熊熊化城池開阿耨會接罽賓黃金布地轉大法楞(一)
九十九峯蓮開八面虎伏煙鐘獅吟雪磵萬行求珠羣魔革電止火抽薪摧鋒淬劍(二)
經聲天語禪喜來遊圖澄駐笠波什停輈犍陀單閎京洛羅浮開宗闡教風流十洲(三)
日為車馬虹垂樓觀八神擎室百靈繞梵宸居星輔扶輿幽贊萬春方茁千齡始旦(四)
(按：此文奧妙，多與事實不符。如寺始於晉隆安，及天竺杯渡所築等語，皆沿無稽訛傳。即全篇字句，恐有鈔寫之誤，閱者諒之。)
建九華甘露禪林記(此文，「子韶親征山」及「聞樨而悟無隱」句，不知有錯脫否。)
(清)喻成龍
江南九華，崖壑樹石，奇秀甲天下。自閔讓和施山、金地藏開山以來，緇流雲集，精舍星羅。余久宦池上，數來山中，始得吾洞安。洞安居虎洞二十餘年，默坐石窟，以虎自衛。老田吳氏多與遊，最敬信者，唯吳翁爾俊焉。一日，玉林國師雲遊九華，屬洞安募蒲團地，建叢林；爾俊慨然以山業施之。是夜，滿山松頂，降生甘露，神人應兆，此「甘露」之名所由始也。余念釋子多不受戒律，兩請登堂為之說戒。一時托鉢披緇者，頓易舊習，今遂成淨土焉。余嘗訪爾俊於洞安座上，風骨如巖松野鶴，雅與洞安相似。且聞爾俊至性孝友，幼失母，偕弟，從尊人華川君客西江。尊人疾不起，旅殯如禮。時年甫十三，弟九齡，歸理舊業，復孑身負骸骨以歸。弱弟相依，易衣讓食。晚年好山水，喜浮屠，凡佛緣法會，皆賴總持。又興祀典、睦鄉鄰，敦倫樂善，始終不倦，蓋天性過人遠也。昔子韶親征山，學佛而後知真儒。魯直從晦堂，聞樨而悟無隱。則余之與洞安、爾俊遊，豈徒然哉？更聞洞安，俟了大眾事，仍歸虎洞。爾俊長齋繡佛，日居化龍岡，課讀督耕之。兩人固足繼金地藏、閔讓和之迹，而堪與茲山茲林永垂不朽也！是為記。
重建九華化城寺碑記
(清)吳國柱
佛寺之興，多與名山水相表見，而九華之化城，則其尤著者。世謂九華奇秀環峭，當與岱宗喬岳、天台廬峨相並峙；特以地僻江左，其迹若泯若沒。唐至德初，地藏自新羅國航海而來，卓錫九華，聚其學徒，屢著靈異。太守張巖身親護法，為之創寺，奏請賜額化城。後此，高僧名賢，流連化城，趾相錯。其擔簦而拈花壇坫者不一人，留玉帶以鎮山門者不一事。明初建立叢林，相沿福慶與道泰主之。泰為天童弟子，敕賜「京萬壽戒壇宗師」。至周金與新建，印去文留，儼然明鏡臺空，一任隔簾釵墮，將心安心，無非露柱風旛。萬曆中，量遠赴京題奏，御前頒發白金重建。復賜額，敕封「護國肉身寶殿」。併賜量遠紫衣、經寶、佛像外，建「祝壽殿」。黃金寶塔，燦燿日星。其敕書諸寶像，猶有存者。然此俱成往蹟矣，不具紀。紀今之化城寺，其放光振響也更盛于前。柱其功者為太守喻公。公分理是邦，德信而風和。政暇，時一來遊，與山僧證可。矚化城之頹敝不立者，悉去而鼎新之。自庀材，及落成，凡若干月。塗以丹漆，像以泥金，銘禪師杯而駐地藏錫。自有華以來，騎驢伏虎有石。趙知微種桃有觀。費拾遺、王季文，有宅。杜荀鶴十哲有別業。宋超囘、滕子京，有堂。陽明有書院，有配享精舍。湛甘泉有亭。施天柱有講臺。凡有一建白，即有一堂奧。萬派千流，眾川一月。華山九子，太守顧而樂之，命余記以一言。余時為屬吏，方為公勒日月、鐫姓名；即以記事之言而授之石也可。
建東巖佛殿碑記
(明)吳文梓
化城東，一峯蜿蜒為東巖，地藏焚修初地也。有洞曰「堆雲」，巖曰「宴坐」。峯巒峻絕，高插雲表。俯瞰數百里，泉飛岫立，如列掌紋，真九華一大觀也。四方之登山者，歲不下十萬人。佛號連天，哀求冥福。一謁法王塔，輒踉蹌而去。其陟東巖者，百無一二焉。夫東巖去化城，高不踰二里許。苟能持半日糧，陟巔遠眺，凡九十九峯之奇秀，足雖未歷而目已全攝。其梯航跋涉之苦，亦差足償也。而顧祈福者多，探奇者少。即一崖而登者尚寥寥；他如危峯刺日、鳥道盤雲，為遊屐之所不能躡者，又何怪其千載蕪沒空山也哉？乃世搜探不深，而妄以為九華可望不可登。又私訝地藏棲真，何甘處湫隘之化城，而不擇一奇秀處居之？抑知九華之奇秀聚列於東巖，當地藏卓錫時，早已盡抉其靈奧而納之袈裟半臂矣。曩王姚江所禮周金和尚，即其地。嗣僧普通，承先啟後，思所以修創而莊嚴之。行將募鼎建，因余有檀護之誼，丐予勸募。予思語人以山水，人卒莫之解；唯藉佛力以倡焉，自有羣起而應者。因聚族屬而語之曰：「余家乘所紀遠祖用之公，最初與地藏遇，賦詩垂贈，有慕道相逢之歎，事蹟甚異。吾，吳之子若孫，與地藏之子若孫，夙有因緣；又何惜此片地，不力新之以彰神聖之遺蹟？」諸父老咸感此語，欣然解橐，不日而工役聿興。先為之殿以焚修，次為之堂以收東南諸勝。復面東為樓，樓下為軒，以憩遊客。其制弘麗縝密，頗與巖洞之勝相稱。余于落成而登覽之，歎曰：「佛力之感人若此哉！夫山水冷趣也，唯佛果冥福，輒能熱人之中。故海內佳山水，每盛于一二香火仙佛之宮。而遊人之筇屐日多，山靈之聲價反日減。吾恐殿成以後，其寬敞足以納客，金碧足以炫人，梯航來者，將于于登焉。安保他時東巖不如化城喧雜，以致香火盛而山水掩也乎？」爰勒此語于石，願後之來遊者，因法王之勝蹟，以探崖壑之幽奇，庶于地藏卓錫清淨之初心，不至相左也夫。
天台峯招隱庵施田記
(清)陳蔚
嘗讀《南史》，武帝就王騫市田，施大愛敬寺。唐元載、王縉、杜鴻漸喜飯僧徒，而京畿之豐田美利多歸寺觀。李蠙以俸贖田，奏復善權寺。蓋古之薰修身田者，亦必資乎命田。而有恆心者，須有恆產，豈唯吾儒然哉？歲嘉慶癸酉，余登九華，謁金地藏於化城寺。乘興陟其巔，曰「天台峯」。見境界清幽，僧皆苦行。因思化城左右，開鑿澞澗，盡成稻田。唯此天台，求黃粒稻不可得。蒼松一隖，任種菩提。翠石千尋，只生靈藥。倘嚴冬之際，雪封山磴，煙斷齋廚，豈能托眾香鉢，入舍衛城乞食耶？爰出橐金，買峯麓伏龍橋側田若干畝，施於招隱庵。聊以歲入之租，少助伊蒲之饌。昔棲霞素庵禪師，欲置千田以供僧眾，比示寂時，得三百有奇。其徒復丐袁主政作〈長生田碑記〉，且募足其數。若余之區區者，僅足充蔬僧之一飯耳。顧田雖千畝，施不一人，要由慫慂而成，累積所致。有與余同志者，爭扶淨土，廣獻芳疇。庶幾諸佛弟子，藉常有之貲，為自然之食。無勞飯墡，復免干人。莫不面壁潛修，心田普潤矣。或曰：「佛氏有福田三種，次為功德田。」謂是「田」即功德田也，則吾豈敢？
重修化城寺記
(清)劉含芳
九州之域，五岳而外，九華實居四大名山之一。奇峯畯崿，縹緲霄漢，如青蓮華，爭開競發。煙雲蓬勃，翠紫萬狀，信為東南第一勝境也。唐賢李白嘗遊茲山，以其峯巒秀美，有九芙蓉之異，遂易名曰「九華」。開元季年，金地藏自新羅至九華，巖棲土飯，苦行十餘年。至德初，諸葛節等，拓僧檀公舊地，建殿宇，延地藏居之。建中初，刺史張巖奏請寺額，名曰「化城」，遂為地藏道場。厥後興廢不一。明萬曆間，先後勅賜藏經，庋於寺之後樓，供奉虔肅。國朝，香煙日盛，靈應逾常。康熙乙酉年，聖祖南巡，賜御書「九華聖境」扁額。乾隆三十一年，高宗南狩，復賜「芬陀普教」扁額。天使頻臨，奎章疊錫，璇題銀榜，照耀雲泉。斯山遭遇之隆，千古所未有也。迨咸豐七年，干戈蹂躪江南，而山中之梵宇琳宮，悉遭兵燹，唯藏經樓巋然獨存，殆有神護焉。而焚山股匪即戰敗，盡殲於江，靈爽昭然，於斯可見。洎乎寰宇底定，民氣未蘇，而靈山諸剎，猶未復興，殊闕典也。光緒己卯春，芳假歸故里，嘗詣茲山，一展宿願。瞻眺之餘，見夫寺院傾頹，一片荊榛瓦礫，為之慨然者久之。道出大通，晤吳君淦縱談及之，互相唏噓。蓋亦有志未逮，毅然願任其勞。予至津門，告諸二三同志。因募款有成，寓書吳君，謹卜於己丑春，王正月，鳩工庀材，依舊址而經營之。落成於辛卯孟秋月。昔之榛蕪荒穢者，至此而煌然煥然，頓復舊觀矣。凡費制錢一萬六千三百餘緡。總其事者，為貴池吳君淦。襄事者，蕭君春庭，佛陀里僧守鎮、純心，龍庵僧守安，通慧庵僧法輪，栴檀林僧福星。勞瘁不辭，實事求是，俾共底於聿觀厥成也。因敘顛末，泐諸珉石，以詔來茲。後有作者，更閎肆而益拓大之，是則予之厚望也夫。
光緒二十二年歲次丙申孟春月記
重建東巖精舍碑記
(清)熊祖詒
九華山為地藏道場，梵剎之眾，稱極盛焉。考地藏初至，實栖東巖，後乃建化城寺居之。其翼寺之東西者，為僧寮。外此若東巖故蹟及百歲庵、祇園、甘露諸剎，則皆叢林也。唯「東巖精舍」為最勝。巖之狀，如巨龍昂首，鬣者、角者、齒者、鱗之而者，不假彫琢而變化有神。其自芙蓉分支北下，逶迤一綫，至此乃斗起絕壁。登其巔，則澄江如練，繞流足下；遠近諸峯，平揖俯拾。蓋是山，內奧而外削，層峯疊嶂交蔽於前，而獨缺其北一隅。巖之勝處，適當山缺。昔人建亭，一曰「摘星」，旁有禪院數楹，即「宴坐堂」故址也。自經喪亂，遺蹟盡矣。有定慧上人者，蜀蓬溪人也，幼習浮屠之教。及長，徧遊名山，效善財五十三參善知識，至東巖而息焉。與禪侶修真、妙參、傳印，闢草鉏萊，相度陰陽。復赤足走東南數行省，丐施金錢，積其所得，召匠鳩工，以同治九年冬落成。隨其岡巒蜿蜒，坡陀曲折。窪者閒之，峻者梯之。於巖之北建大雄殿，後為萬佛樓，跨巖而南為地藏殿。飾以紺碧，周以欄楯。禪房靜室，錯落其間。其規制視昔為有加焉。噫！佛力廣大，固如是哉！而要非定慧之心之誠且專，蓋不及此。余以公事數數來山中，稔其為人，戒行清苦，心恆敬之。一日者告余曰：「寺成且二十年矣，而顧未有記。願乞一言以文貞石。」余考之志乘，東巖本名「舍身巖」，金地藏於茲成道，舍卻幻身。故九華勝境，莫若東巖。其改今名，自明王文成始。夫佛之為教，內觀返照，明心見性。以六塵為緣影，等身世於幻泡。其足以警人世之貪瞋癡者，正復不少。而末世沿失，乃至自殘其身，毀棄遺體而不顧，則奉佛者之過也。吾文成憫其愚，而正其失，造福豈有涯哉？在佛言佛，吾願定慧略其粗、求其精，遺其迹、契其真。而吾儕之來此者，聞錫名之由，亦可憬然於文成之風而興起矣。乃樂得而為之記。
光緒十有二年二月吉記
修暗阬橋路記
(清)彭同育
九華分水嶺之南流，歷數級至暗阬，巖谷尤邃，神蛟宅焉。舊有石橋，為蛟所圮。明經陳翁異三，伐石新之。乙巳夏，蛟汛復發，路截如壑者數處，翁即集工修築之。越數月，平如康莊。登斯途者，前望七賢二士諸峯，囘顧筆架嶺、䈽竹寨等勝，仰慕留連，未嘗不歎翁之好善也。予聞翁性穎異，讀書目數行下，嘗慕陳文範、郭有道之為人。平生善不勝紀，郡伯寶公特表其恤行。即如橋路之修治，亦皆彰彰在人耳目。乾隆癸未，率眾創建長阬橋。己丑修考阬橋。又與其弟徽五同修華溪橋，皆有記載郡邑志。辛丑修暗阬橋，是冬修華溪橋西路、長楓樹路。今年近八十，猶孳孳為善如此，可謂篤行君子矣。夫有善必錄，官斯土者之責也。况翁之身，眾善皆集乎？故予樂其善而為之記。
重建甘露庵記
(清)李端遇
化城者，佛於險道化一城以安眾，此九華山頂平處，所由以「化城」名寺也。然自東北平地登化城，直上可二十里。行至山腰，身罷口涸；於此開「甘露」一門，斯顯佛力。乃自唐代有化城以來，覽勝者，禮佛者，至定心石畔，但坐而作望梅之想焉。國朝康熙丁未，玉林國師至九華進香，謂此處幽篁蔽天，清泉漱石，宜構蘭若。於是洞安法師，體慈悲心，募建一庵，額曰「甘露」，憩者如醍醐灌頂矣。乾隆間，傳燈及優曇，殿宇益閎，而宗風尤暢。咸豐兵戈所及，梵宇劫灰。同治甲子亂平，法源上人結茅於舊址，為參禪地。後玉田唐公歸敬，倡捐殿宇，始復舊觀。及光緒乙未，大航和尚發大願力，笠椶履葛，冒霜雨，犯寒暑，走萬里，詣燕都，請藏經以歸。由是貝葉金花，光生寶殿，遂媲美化城焉。蓋九華之有藏經，化城則前明萬曆朝所勅賜，其由僧請者，唯寶身與大航而已。山門志九華而囑予記其由，以見與東吳甘露之以年名者異也。
重建祇園庵記
(清)汪宗沂
西方有祇園，乃須達多長者，為佛出金布地所營精舍。本祇陀太子園，故曰「祇園」，亦曰「給孤獨園」。夫乃知釋迦在世，所居非寺非院，但居精舍與園耳。此九華祇樹庵，所以名「祇園」也。庵在東巖之麓，嘉慶間，住持乏人，棟宇頹壞。時隆山禪師隱居伏虎洞，柯、吳檀越與諸寺長老，商請主持祇園。由是紺碧其殿宇，金繡其佛像，寺院煥然一新，而香火日盛。隆山以八十有四歲涅槃，其徒引無瑕故事，金其蛻而龕之。咸豐兵燹，池有劫灰，而金蛻無恙。其禪裔大根上人，本仁孝之性，以抒其歸依之誠，白足擊柝，叩募十方。其忍飢渴、犯風霜，幾歷寒暑，乃得集巨款而興大功。其願力之宏，誠不在須達多長者下。琳宮寶剎，既復舊觀。至其開壇宣戒，傳燈於高座淮海，及今年闡揚《法華》要義，又其餘事。光緒庚子夏，予訪山門於青陽，山門方主稿《九華山志》，而以祇園丐余言。余謂如大根者，真釋氏之孝子慈孫矣！乃本祇園之義，而為之記。
九華山志卷五終
附錄：節略《地藏本願經》末後〈囑累人天品〉文
經云：若未來世，有善男子善女人，見地藏形像及聞此經，乃至讀誦，香華飲食、衣服珍寶、布施供養，讚歎瞻禮，得二十八種利益：一者，天龍護念。二者，善果日增。三者，集聖上因。四者，菩提不退。五者，衣食豐足。六者，疾疫不臨。七者，離水火災。八者，無盜賊戹。九者，人見欽敬。十者，神鬼助持。十一者，女轉男身。十二者，為王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或為帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆從。十八者，眷屬歡樂。十九者，諸橫消滅。二十者，業道永除。二十一者，去處盡通。二十二者，夜夢安樂。二十三者，先亡離苦。二十四者，宿福受生。二十五者，諸聖讚歎。二十六者，聰明利根。二十七者，饒慈愍心。二十八者，畢竟成佛。復次虛空藏菩薩，若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益：一者，速超聖地。二者，惡業消滅。三者，諸佛護臨。四者，菩提不退。五者，增長本力。六者，宿命皆通。七者，畢竟成佛。
上一卷: 九華山志 第四卷
下一卷: 九華山志 第六卷
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