別譯雜阿含經卷第十五(丹本第十一卷第五張准)
失譯人名今附秦錄
（二九八）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有一天子名曰因陀羅，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，身光暉曜，遍照祇洹，赫然大明，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
「云何不知壽？云何覺了壽？
云何貪著壽？云何繫縛壽？」
爾時，世尊以偈答曰：
「色不能知壽，行不覺了壽，
貪著己身壽，愛壽為繫縛。」
時因陀羅天子復說偈言：
「如佛之所說，色非壽命者，
云何共意識，而得成身聚？」
世尊復以偈答曰：
「識依歌羅羅，歌羅羅最初，
歌羅羅生胞，從胞生肉段，
肉段生堅䩕，從䩕生五胞，
從胞生髮爪，由是生五根，
男女相別異，遷變不暫住，
以是因緣故，云何有壽命？」
時彼天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（二九九）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰釋迦，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，身光暉曜，遍照祇洹，赫然大明，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
「斷於一切結，當捨眾事務，
若有教授他，不名善沙門。」
爾時，世尊以偈答曰：
「夜叉應當知，諸種苦惱逼，
智者宜悲愍，說法而教導。
不應放捨彼，墜墮於苦道，
羅漢懷慈慧，救拔無過咎。」
時釋迦天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三〇〇）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰最勝長者，神光暉赫，遍照祇洹，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
「常學說善偈，親近敬沙門，
恒樂空靜處，寂定於諸根。」
爾時，世尊以偈答曰：
「常學說善偈，親近敬沙門，
恒樂空寂處，寂定於心意。」
時最勝長者天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三〇一）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天名曰尸毘，威光顯曜，顏色殊常，遍于祇洹，赫然大明，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
「應共誰止住？宜與誰和合？
於誰得正法，獲勝無過患？」
爾時，世尊以偈答曰：
「應共賢聖住，宜與賢和合，
從賢諮正法，獲勝無?過。」
時尸毘天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三〇二）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名月自在，威光顯照，遍于祇洹，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
「修禪至盡處，食草雞鹿戒，
成就於棄樂，逮得於四禪。」
爾時，世尊以偈答曰：
「雖復修彼禪，猶在生死網，
能具正念者，獨處心惔怕，
遠離於生死，如鵠出網羅。」
時月自在天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三〇三）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰毘忸，威光炳曜，赫然大明，來詣祇洹，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
「諸親近佛者，無不得歡喜，
咸令一切人，樂於汝法教，
能令修學者，獲得不放逸。」
爾時，世尊以偈答曰：
「此法善教誡，知時不放逸，
於魔得自在，魔不得其便。」
時毘忸天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三〇四）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名般闍羅，光色暉曜，赫然甚明，威儀詳序，來詣佛所，頂禮佛足，退坐一面，而說偈言：
「在家纏眾務，出家甚寬博，
牟尼由專精，從禪出覺了，
廓然而大悟，開發顯大智。」
爾時，世尊以偈答曰：
「雖處眾緣務，亦能獲得法，
能具念力者，由能專定故，
唯有明智人，逮證於涅槃。」
時般闍羅天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三〇五）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名須尸摩，與其眷屬五百人俱，來詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。爾時，世尊告阿難言：「世若有人，能稱實說，彼當應言：『舍利弗比丘持戒多聞，少欲知定，樂於閑靜，精勤修定，有大念力，成就智慧，速疾智利智，善知出要，深解出乘，滿足實智。』」
阿難白佛言：「世尊！誠如聖教，若稱實說，彼應當言：『舍利弗比丘持戒多聞，最為第一，乃至成就實智。』」
時諸天子聞於如來及與阿難讚舍利弗，天之容貌轉復端嚴，其身光曜，倍更殊常，遍照祇洹，赫然大明。
時須尸摩天子顏貌威光轉熾盛已，合掌向佛，而說偈言：
「舍利弗多聞，咸稱為大智，
持戒善調順，世尊所讚歎。」
世尊復以偈答曰：
「舍利弗多聞，咸稱為大智，
持戒善調順，世尊所讚歎，
得無生寂滅，破魔住後身。」
時須尸摩聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三〇六）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰赤馬，光色倍常，來詣佛所，頂禮佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！當於何處而能得有不生老死，不沒不出，眾生盡處？如是邊際，為可知不？」
爾時，世尊告赤馬天子言：「不生老死，既不終沒，亦不出生，無有人能行至邊際，亦無有能往詣於彼，盡其崖限。」
時赤馬天子白佛言：「世尊！世尊所說，甚善希有，不生老死，乃至無能得其邊際。所以者何？念我過去，曾為仙人，號名赤馬，斷於欲結，得世五通，神力駿疾，過於日月，舉足一踔，能渡大海。而作是念：『我今神力駿疾如是，我當行盡眾生邊際。』我於爾時，志欲專求眾生邊故，心意??都無閑暇，唯除洗手，并飲食時及大小便，於百年中，竟不能得眾生邊際，而便命終。以是故知，如來善說，不生老死，不出不沒，欲往於彼，知其邊際，都無是處。」
佛告赤馬天子曰：「如是！如是！若有不生老死，不出不沒，眾生邊際，實無是處。若欲知者，眾生邊際即是涅槃，若盡苦際，是即名為得其邊際。」
爾時，世尊即說偈言：
「雖有是神力，終無有能得，
行盡眾生邊。若不得邊際，
何能盡苦際？是故我牟尼，
得名善知世，唯有勝智人，
能曉了邊際，梵行已得立，
正智眾生邊，度邊之彼岸。」
時赤馬天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三〇七）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。當于爾時，有六天子，本是外道六師徒黨，一名難勝，二名自在，三名顯現，四名決勝，五名時起，六名輕弄。此六天子咸於其夜，來詣佛所，在一面坐。斯諸天光倍勝於常，遍照祇洹，赫然大明。爾時，難勝即說偈言：
「可譏毀比丘，四時自禁制，
見聞其住已，是人離諸惡。」
自在天子復說偈言：
「苦行可譏毀，撿攝於己身，
斷惡口忿諍，苦樂同世尊，
於其法主所，不造作眾惡。」
顯現天子復說偈言：
「斬截及傷害，祠祀火燒等，
皆無善惡報，迦葉之所說。」
決勝天子復說偈言：
「尼乾若提子，常說如是言，
長夜修苦行，斷除於妄語，
離羅漢不遠，墮於世尊數。」
爾時，世尊以偈答言：
「從今令汝等，獨己若多眾，
我觀皆鄙穢，悉同於死尸，
云何以野干，同彼師子王？
汝尊裸形眾，極惡喜妄語，
如斯外道等，彼去羅漢遠。」
時有天子復說偈言：
「作彼苦行者，深為可譏毀，
雖處於閑靜，徒為勞苦事。
願當擁護彼，為其作教導，
必趣於色有，生梵世歡喜。」
爾時，世尊復以偈答：
「世界所有色，此處及他處，
并在虛空中，有大光明者，
如是等一切，悉入魔羂?，
譬如捕魚師，以網掩眾魚。」
又有一天復說偈言：
「說有及欲過，并諸癡幻惡，
一切悉斷除，讚歎斷欲結。
應向彼禮拜，供養以稱讚，
所以如是者，彼即世尊故。」
有一天子復說偈言：
「說有及瞋過，并諸癡幻惡，
一切悉斷除，讚歎斷瞋結。
應向彼禮拜，供養以讚歎，
所以如是者，彼即世尊故。」
時一天子復說偈言：
「說有及癡過，并諸癡幻惡，
一切悉斷除，讚歎斷癡者。」
時一天子復說偈言：
「說有憍慢過，并諸慢幻惡，
一切悉斷除，讚歎斷憍慢。」
時一天子復說偈言：
「說有諸見過，并諸見幻惡，
一切悉斷除，讚歎斷見者。」
時一天子復說偈言：
「說有愛著過，并諸愛幻惡，
一切悉斷除，讚歎斷愛者。」
有一天子復說偈言：
「王舍城諸山，毘富羅最上，
大地諸山中，雪山王最上。
四方諸世界，上下及四維，
一切天人中，如來最為尊。」
時諸天子聞佛所說，各說偈已，歡喜頂禮，還于天宮。
因陀羅問壽斷於一切結
說善稱長者尸毘問共住
速疾問邊際婆睺諮大喜
大喜毘忸問般闍羅揵持
須深摩問第一有外道問諸見
（三〇八）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰摩佉，來詣佛所，光色熾盛，赫然大明，禮佛足已，却住一面，而說偈言：
「害誰安隱眠？害誰不憂愁？
滅何等一法，為聖所稱歎？」
爾時，世尊以偈答曰：
「害瞋安隱眠，害瞋得無憂，
瞋恚之毒根，詐親傷害人，
滅是等一法，賢聖所稱歎。」
爾時，摩佉聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三〇九）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰彌佉，來詣佛所，威光顯耀，赫然大明，頂禮佛足已却坐一面，而說偈言：
「云何於世間，顯發於照明？
何者是無上，第一之照明？
如是甚深義，願佛為我說。」
爾時世尊，以偈答曰：
「於一切世間，凡有三照明，
云何三照明？所謂日月火。
能於晝夜中，處處為照明，
天上及人間，唯佛無上明。」
時，彌佉天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。
（三一〇）
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有天子名曇摩尸，來詣佛所，威光暉赫，遍于祇洹。却坐一面，而說偈言：
「婆羅門今者，斷三有欲結。
不願求諸有，竟何為所作？」
爾時，世尊以偈答曰：
「婆羅門無作，念作已終訖，
涉水足盡底，以至于彼岸，
若足不盡底，不能到彼岸，
手足必運動，是名有所作。
以此為方喻，以明無作義，
曇摩汝當知，已盡於諸漏，
住於最後身，諸有愛欲過，
一切悉斷除，超渡生死海。」
爾時，曇摩天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三一一）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名多羅健陀，來詣佛所，光顏暉赫，明遍祇洹，却坐一面，而說偈言：
「斷除於幾法？棄捨於幾法？
增進修幾法？比丘成幾法？
凡修除幾法？得度於駛流。」
爾時，世尊以偈答曰：
「除五欲受陰，棄捨於五蓋，
增進修五根，成就五分身，
如是之比丘，超渡生死海。」
爾時，多羅健陀天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三一二）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰迦默，來詣佛所，光色暉赫，明照祇洹，禮佛足已，却坐一面，而白佛言：「世尊！云何名為難為難作？」
爾時，世尊以偈答曰：
「學者為難作，具足於戒定，
得離眾緣務，恬靜而快樂。」
爾時，迦默天子復白佛言：「誠如聖教，默靜為難。」
爾時，世尊復以偈答：
「迦默汝今者，難得而欲得，
晝夜修定意，必能安靜默。」
時迦默復白佛言：「心意難定。」
世尊復以偈答：
「定攝擾亂心，決定根難住，
壞於死羂網，能獲於聖智。」
迦默復白佛言：「深嶮道岨難，何由得濟渡？」
世尊復以偈答：
「非聖必墮嶮，頹墜莫由過，
賢聖履嶮途，安隱從中度。」
爾時，迦默聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三一三）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰迦默，來詣佛所，光明赫然，遍照祇洹，禮佛足已，却住一面，而說偈言：
「貪欲及瞋恚，以何為根本？
樂不樂恐怖，為是而誰耶？
孾孩捉母乳，意覺從何生？」
爾時，世尊以偈答曰：
「從愛至我心，如尼拘陀樹，
根鬚從土生，然後入于地。
各各於異處，愛著生於欲，
亦如摩樓多，纏縛覆林樹。
若知其根本，夜叉當捨離，
能渡生死海，度更不受有。」
時迦默天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三一四）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰栴檀，來詣佛所，光顏熾盛，明照祇洹，却立一面，而說偈言：
「我今問瞿曇，種別大利智，
除去諸障蔽，知見悉明了，
止住於何處？為習何法教？
於後世不畏，得善之果報。」
爾時，世尊以偈答曰：
「除棄口意惡，身不行非善，
若處於居家，布施如流水，
信心數受戒，攝念分財與，
天當住此處，習學如上事，
若能勤心行，後世都無畏。」
時栴檀天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三一五）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰栴檀，來詣佛所，光顏熾盛，明照祇洹，却立一面，而說偈言：
「云何度駛流？晝夜恒精進，
如此駛流中，濤波甚暴急，
無有攀挽處，亦無安足地，
誰能處深流，而不為漂沒？」
爾時，世尊以偈答曰：
「一切戒完具，定慧充其心，
思惟內心念，此能度難度。
除去於欲想，度有結使流，
盡於喜愛有，處深不沈沒。」
時栴檀天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三一六）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰迦葉，身光倍常，來詣佛所，所出光明遍照祇洹，却坐一面，而白佛言：「比丘！我今欲說比丘勝利。」
佛告迦葉：「恣汝所說。」
爾時，迦葉即說偈言：
「比丘能具念，心得善解脫，
諸欲有所求，逮得無垢處。
能知於世間，有垢及無垢，
捨離一切有，亦無諸畜積，
是名為比丘，有勝利功德。」
時迦葉天子說此偈已，歡喜頂禮，還于天宮。
（三一七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天名曰迦葉，光色倍常，即於其夜，來詣佛所，身光顯照，遍于祇洹，却坐一面，白佛言：「比丘大德！我今亦復欲說比丘所得功德。」
佛言：「迦葉！隨汝意說。」
迦葉即說偈言：
「比丘能具念，心得善解脫，
願求得涅槃，已知於世間。
解有及非有，深知諸法空，
是名為比丘，離有獲涅槃。」
時迦葉天子說此偈已，歡喜頂禮，還于天宮。
摩佉問所害彌佉諮照明
曇摩誦應作多羅詢所短
極難及伏藏迦默決二疑
實智及渡流栴檀之所說
無垢有非有斯兩迦葉談
(此中章次因陀羅夜叉與上因陀羅天子所說不異，以其繁重故闕而不傳，次章釋迦夜叉與上釋迦天子不別，亦闕不書)
(此下丹本第十二卷初)
（三一八）
如是我聞：
一時，佛遊摩竭提國，將欲向彼崛默夜叉宮中。時崛默夜叉往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！唯願如來及比丘僧，於今日夜在我宮宿。」爾時，世尊默然許之。
時崛默夜叉為欲安置佛徒眾故，即時化作五百宮殿，床敷臥具，皆悉備足。又復化作五百火爐，中火熾然，都無烟氣。請佛詣宮，奉以上房，五百比丘以次取房。爾時，如來入房坐已，崛默夜叉在一面立，而說偈言：
「得正憶念樂，憶念正亦樂，
志念常不忘，正念得安眠，
正念得賢樂。不害不杖捶，
不勝亦不負，於一切眾生，
普皆生慈愍，離一切怨憎，
斯乃為大樂，更無有過者。」
時崛默夜叉說此偈已，歡喜頂禮而還。
（三一九）
如是我聞：
一時，佛在白山。爾時，尊者象護為佛侍者。於時世尊夜中經行，天降微雨，電光晃曜。時天帝釋即便化作琉璃寶堂，以覆佛上，作是事已，來詣佛所，頂禮佛足，如來經行，猶未休止。時彼國人若小兒啼泣，不時止者，輒以薄俱羅鬼而以恐之。然諸佛常法，師不入室，弟子不得在前入房，而先眠睡。爾時，象護作是心念：「今夜既久，世尊不眠，我當作薄俱羅鬼，恐其令眠。」作斯念已，尋便反被，俱執至經行道頭，而語佛言：「沙門！沙門！薄俱羅鬼來。」
爾時，佛告象護：「汝甚愚癡，以薄俱羅鬼恐怖於我，汝寧不知如來久斷驚懼、毛竪、一切畏耶？」
時釋提桓因見聞是已，白佛言：「世尊！佛法之中亦有如是出家人也。」
佛告天帝：「憍尸迦！瞿曇種姓極為寬廓，多所容納，如是之人，不久亦當得清淨法。」
爾時，世尊即說偈言：
「若於自己法，具行婆羅門，
到于彼岸者，盡諸有結漏。
若於自己法，具行婆羅門，
名到于彼岸，觀諸受滅沒。
若於自己法，具行婆羅門，
到于彼岸者，觀因之盡沒。
若於自己法，具行婆羅門，
能度于彼岸，觀結使寂滅。
若於自己法，具行婆羅門，
度于彼岸者，觀生老病死。
若於自己法，具行婆羅門，
度于彼岸者，能度毘舍闍，
薄俱羅彼岸。」
爾時，帝釋聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
（三二〇）
爾時，尊者阿那律從佛遊行，至彼摩竭提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起，正身端坐，誦法句偈，及波羅延大德之偈，又復高聲誦習其義，及修多羅等。時鬼子母所愛小子，字賓伽羅，啼泣墮淚。時鬼子母慰撫子言：「道人誦經，汝莫啼泣。」即說偈言：
「汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈，
聽是偈已除破戒，獲得清淨能守禁。
汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈，
聽是偈已得不殺。汝賓伽羅止爾聲，
聽道人誦法句偈，聽是偈已得實語。
汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈，
聽是偈已離鬼胎，是故汝應止啼聲。」
（三二一）
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國富那婆修夜叉母宮。佛於其夜，在彼宮宿，其子夜叉婆修，及女優怛羅，夜中啼泣。其母爾時慰撫男女，欲令不啼，即說偈言：
「富那婆修，及優怛羅，汝等今者，
宜止啼聲。佛之世雄，所說法要，
使我得聞，非父非母，能脫苦惱。
唯有世尊，善巧說法，能令聞者，
永離諸苦。一切眾生，隨於欲流，
沒生死海，我欲聽法，斷斯欲流。
富那婆修，及優怛羅，是故汝等，
宜應默然。」
時富那婆修，即說偈言：
「我今隨母教，更不生音聲，
小妹優怛羅，爾今亦默然，
願聽彼沙門，說於微妙法。
佛於摩竭提，人中最為上，
廣為諸眾生，演說斷苦法。
說苦能生苦，說苦出要道，
說賢聖八道，安隱趣涅槃。
善哉聞沙門，所說法之要。」
母以偈答：
「汝是知見者，所說稱我心，
汝善讚歎彼，世間之導師。
以汝等默故，令我見四諦，
優怛羅後時，亦當見四諦。」
（三二二）
如是我聞：
一時佛遊摩竭提國，至摩尼行夜叉宮。時摩尼行夜叉共諸夜叉，不在己宮，集於餘處。有一女人，持好香華，并齎美酒，來至於此夜叉宮中。爾時，世尊處彼宮坐，諸根寂定。時此女人見於如來，在宮中坐，顏色悅豫，志意湛然，諸根寂定，得上調心，譬如金樓。見斯事已，即生此念：「我於今者，便為現見摩尼行夜叉。」時此女人前禮佛足，而說偈言：
「汝實應供養，請與我所願，
使汝得賢善，此摩竭提人，
咸從汝求願，汝常稱其心，
能與福慶祐。汝今稱我願，
令我現在樂，來世得生天。」
爾時，世尊以偈答曰：
「汝慎莫放逸，而生於憍慢，
常當樂信戒，汝當自化度。
請求摩尼行，彼將何所為？
未若汝自修，生天之業緣。」
時彼女人聞斯偈已，復作是念：「彼必不是摩尼夜叉，乃是瞿曇沙門。」即此女人尋以香花、酒瓶，屏於一處，頂禮佛足，合掌向佛，而說偈言：
「云何能獲得，現樂後生天？
趣向於何事，能得受快樂？
當作何業行？我今問瞿曇，
云何今得樂，命終得生天？」
「施與調諸根，能生於快樂，
正見賢善俱，親近於沙門，
正命自活者，何用生于彼，
三十三天中，彼即苦羅網。
汝除於欲愛，至心聽我說，
我今當為汝，說無塵垢法，
汝諸夜叉眾，善哉聽甘露。」
爾時，世尊即為說法，示教利喜，如諸佛法，說施論、戒論、生天之論，欲為不淨，出世為要。佛知其心，志意調順，為說四諦苦集滅道。女人意聰，聞法信悟，如新淨㲲，易受染色，即於座上見四聖諦法，知法逮得於法，盡法崖底，斷於疑網，渡疑彼岸，不隨於他，即起禮佛，合掌而言：「世尊！我已得出，我已得出，我盡形壽歸依三寶，成就不殺。」
時此女人聞法歡喜，頂禮而去。
（三二三）
如是我聞：
一時佛遊摩竭提國，至箭毛夜叉宮，於夜止宿。時箭毛夜叉與諸夜叉餘處聚會，不在宮中。時箭毛同伴其名為炙，此炙夜叉見佛在於箭毛舍中，詣箭毛夜叉所，而語之言：「汝得大利，如來、至真、等正覺今在汝宮，於中止宿。」
箭毛夜叉言：「彼云何在我宮宿？」
時夜叉復語之言：「彼雖人類，實是如來、至真、等正覺。」
箭毛復言：「我今還宮，足自別知，為是如來、至真、等正覺？為非是耶？」箭毛夜叉聚會既訖，尋還己宮，以身欲觸佛，佛身轉遠，即問佛言：「沙門！今者為驚懼耶？」
佛言：「我不畏，汝觸極惡。」
箭毛復言：「沙門！我今問難，汝若解釋，甚善無量；若不答我，當破汝心，令熱沸血從面而出，又拔汝膊，擲置婆耆河岸。」
佛言：「我不見世間若天、魔、梵、沙門、婆羅門，有能令我心意顛倒，破我之心，面出沸血，能拔我膊，擲置于彼婆耆岸者。」
爾時，箭毛即說偈言：
「貪欲瞋恚，以何為本？樂及不樂，
怖畏毛竪，為是何耶？彼意覺者，
住在何處？孾孩小兒，云何生便，
知捉於乳？」
爾時，世尊以偈答曰：
「愛從以我生，如尼拘陀樹，
欲愛隨所著，亦如摩樓多，
纏縛尼拘樹。夜叉應當知，
若知其根本，必能捨棄離。
知彼根本者，能度生死海，
度於有駛流，更不受後有。」
時箭毛夜叉聞佛所說，心開意解，歡喜踊躍，即受三歸。
（三二四）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，優婆夷有一男兒，受持八戒，於戒有缺，以犯戒故，鬼著而狂。時優婆夷即說偈言：
「十四十五日，及以月八日，
如來神足月，清淨持八戒。
修行不缺減，鬼神不擾亂，
我從羅漢所，得聞如是事。」
時有夜叉而說偈言：
「十四十五日，及以月八日，
神足月齋日，持戒不毀缺，
具受八支齋，鬼神不擾亂。
汝於羅漢所，所聞皆稱實。
我今必當放。」夜叉作是語：
「毀戒鬼擾弄，若有所毀缺，
現在鬼神惱，將來獲惡果。
受戒如執刀，急緩俱能傷，
智者須菩提，得中則無害，
不持法沙門，後受地獄苦。
如彼拙用刀，必傷於其手，
善捉者不傷，能護沙門法，
後必得涅槃。」夜叉捉兒竟，
捉已尋復放。時彼優婆夷，
尋語其子言：「汝今當聽我，
夜叉之所說，諸有遲緩業，
梵行不清淨，邪命并諂曲，
彼不成大果。譬如拙用刀，
必自傷害手，善持沙門法，
後必近涅槃，如似善捉刀，
不自傷其手。」
爾時，優婆夷為子種種說是法已，其子尋即生於厭惡，既厭惡已，便求出家，剃除鬚髮，即著法服，年少出家，不能深樂出家之法，以不樂故，便還歸家。
時優婆夷遙見子來，舉手大喚，而說偈言：
「舍既被燒，烟炎熾盛，善出諸物，
何以復來，而欲入火？舍既焚燒，
烟炎熾盛，何緣復來，欲被燒害？」
爾時，其子復說偈言：
「一切世人死，必應悲號哭，
現在若不見，亦復應啼泣，
母今以何故，如彼餓鬼哭？」
其母復說偈言：
「汝以先捨欲，出家為沙門。
汝今欲還家，恐為魔所縛。
我今以是故，是以哭於汝。」
時優婆夷，如是種種，呵責其子，
使生厭惡。
爾時，其子即向阿練若處，精勤修道，晝夜不廢，獲阿羅漢。
（三二五）
如是我聞：
一時佛遊摩竭提國，往至於彼曠野夜叉所住之宮，於夜止宿。時彼夜叉與諸夜叉餘處聚會，不在己宮。時有夜叉名曰驢駒，見於如來在曠野宮宿，即往於彼曠野鬼所，而語之言：「汝獲大利，如來、至真、等正覺在汝宮宿。」
曠野答言：「彼人云何在我宮宿？」
時驢駒夜叉復語之言：「雖是人類，實是如來、至真、等正覺。」
曠野復言：「汝審真實，是如來、至真、等正覺？為非是耶？」爾時，曠野聚會已訖，還於己宮，既見佛已，而作是言：「出去！沙門。」如來爾時以彼住處故，隨語出。復語佛言：「沙門還入。」佛斷我慢，復隨語入。第二第三，語佛出入，佛悉隨之。第四亦言：「沙門出去。」佛言：「汝已三請，我於今者，不為汝出。」
曠野即言：「我欲問難，汝若解釋，當聽汝坐；若不答我，當令汝心意倒錯，又破汝心，使熱沸血從面而出，挽汝之膊，擲置婆耆河岸。」
佛言：「不見世間若天、若魔、若梵、沙門、婆羅門，有能以我如汝語者。汝欲問者，隨汝所問。」
時曠野鬼即說偈言：
「一切財寶中，何者最為勝？
修行何善行，能招於樂報？
於諸美味中，何者最為勝？
於諸壽命中，何者壽命勝？」
爾時，世尊以偈答曰：
「於諸人中財，信財第一勝。
修行於法者，能得於快樂。
實語最美味，智慧壽命勝。」
時曠野夜叉復說偈言：
「誰渡於駛流？誰渡於大海？
誰能捨離苦？誰得於清淨？」
爾時，世尊以偈答曰：
「信能渡駛流，不放逸渡海，
精進能離苦，智慧能清淨。」
曠野夜叉復說偈言：
「云何能得信？云何能得財？
云何得名稱？云何得善友？」
爾時，世尊復以偈言：
「阿羅漢得信，行法得涅槃，
順行所應作，精勤能聚財。
實語名遠聞，廣施得親友，
汝可廣請問，沙門婆羅門，
誰邊得實語？離我誰有法？
九十六種道，汝觀察諦問，
誰法有不害，能具調順者？」
爾時，曠野復說偈言：
「何須更問彼？沙門婆羅門，
大精進顯示，善分別說法。
我今念汝恩，由汝示我故，
令我今得見，無上大商主。
我從於今日，隨所行來處，
城邑及聚落，常當歸命佛，
顯示於正法。」
時曠野夜叉聞佛所說，歡喜踊躍，歸依三寶，并受禁戒為佛弟子。
（三二六）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時，王園精舍有比丘尼，名曰毘?(毘?秦言雄也)。時彼國人一切共為俱蜜頭星會，七日七夜歡娛聚集，無有延請比丘尼者。時有夜叉，於彼毘?比丘尼所生信敬心，知諸國人都無請者，於里巷中說斯偈言：
「王舍城諸人，一切咸醉眠，
毘?比丘尼，寂然入善定，
行者實是雄，成就於雄法。
而此比丘尼，善能修諸根，
永離於塵垢，寂滅到涅槃。
如斯大德人，宜勤加供養。
汝等今云何，都無請命者？」
時彼城中諸優婆塞聞是偈已，各持衣服及諸餚饍而來，施與彼比丘尼。于時夜叉見諸人等，各各供養，復說偈言：
「毘?比丘尼，斷除一切結，
優婆塞有智。能施於彼食，
以施彼食故，得大福增長。
毘?比丘尼，斷一切結使。
優婆塞有智，能施毘?衣，
以施彼衣故，得大福增長。」
（三二七）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。時王園精舍有比丘尼，名曰白淨。爾時，國人一切共作俱蜜頭星會，七日七夜歡娛聚集，無有請彼比丘尼者。時有夜叉於白淨比丘尼所生信敬心，知諸國人都無請者，於里巷中說斯偈言：
「王舍城諸人，一切皆醉眠，
不請比丘尼，修於諸根者。
白淨白淨法，比丘尼善定，
永離於塵垢，寂滅到涅槃。
如斯大德人，宜勤加供養。
汝等今云何，都無命請者？」
時彼城中諸人聞是偈已，各持衣食施比丘尼。于時夜叉見得衣食，復說偈言：
「白淨比丘尼，斷除於愛結。
優婆塞有智，能施於彼食，
以施彼食故，獲於無量福。
白淨比丘尼，斷除於慳貪。
優婆塞有智，能施於彼衣，
以施彼衣故，獲於無量福。」
（三二八）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。時二夜叉：一名七岳，二名雪山。此二夜叉共為親友，而作誓言：「若汝宮中有妙寶出，當語於我；若我宮中有妙寶出，亦當語汝。」時雪山夜叉宮中，有千葉蓮花，大如車輪，紺瑠璃莖，金剛為鬚。雪山夜叉覩斯事已，即便遣使語彼七岳言：「我宮中有是異物，汝可來觀。」
爾時，七岳夜叉聞是語已，即作心念：「如來世尊近在不遠，可使詣雪山夜叉所言，我當必詣彼，往看寶華。」作是念已，即復遣使言：「我此中有如來、至真、等正覺，在此現形，汝宮雖有如是寶華，為何所益？」
爾時，雪山夜叉聞其使語，侍從五百夜叉，往詣于彼七岳夜叉所止宮中。雪山夜叉向於七岳而說偈言：
「十五日夜月，圓足極淨明，
聞命將徒眾，今故來相造，
應當親近誰？誰是汝羅漢？」
七岳夜叉說偈答曰：
「如來世所尊，王舍城最上，
說於四諦法，斷除一切苦。
說苦從因生，能生苦名習，
賢聖八正道，趣向於寂滅。
彼是我羅漢，汝當親近之。」
雪山夜叉復說偈言：
「普於群生類，若有慈等心，
於愛不愛覺，為得自在不？」
七岳夜叉復以偈答：
「心意極調柔，於諸群萠類，
了知一切法，為世大導師，
於愛不愛覺，心皆得自在。」
雪山夜叉復說偈言：
「若能真實語，終不虛妄言，
慈愍眾生類，除斷於殺生，
遠離於放逸，於禪而不空。」
七岳夜叉復說偈言：
「終不虛妄語，遠離於殺害，
常捨諸放逸，佛無不定時。」
雪山夜叉復說偈言：
「若不著於欲，心無諸擾亂，
為有法眼耶？盡於愚癡不？
能捨諸煩惱，得於解脫不？」
七岳夜叉復以偈答：
「超出欲淤泥，心淨無擾亂，
法眼甚清徹，得盡於愚癡，
永離眾結使，獲得於解脫。」
雪山夜叉復說偈言：
「誰無別離惱？誰能不綺語？
誰見物不貪？誰不生想見？」
七岳夜叉復以偈答：
「久斷愛別苦，未曾無義言，
除捨貪欲心，永無邪見想。」
雪山夜叉復說偈言：
「頗具於諸明，戒行清淨不？
為能盡諸漏，不受後有耶？」
七岳夜叉復以偈答：
「明行悉具足，持戒行清淨，
久斷諸結漏，永不受後有。」
雪山夜叉復說偈言：
「如來三業中，頗具眾善行，
汝今得遵行，讚歎真實法。」
七岳夜叉復以偈答：
「如來身口意，具足眾善行，
明達悉充備，我讚真實法。」
雪山夜叉復說偈言：
「牟尼天世雄，?如伊梨延，
少食不著味。仙聖處林禪，
我等可共往，禮敬瞿曇尊。」
爾時，七岳夜叉共雪山等，將千夜叉同時俱往，既到佛所，各整衣服，合掌敬禮，而說偈言：
「婆伽婆世雄，佛陀兩足尊，
諸天所不知，具眼悉明了。」
爾時，雪山、七岳等說此偈已，在一面坐。雪山夜叉以偈問佛：
「云何苦出要？云何捨離苦？
世尊為我說，苦於何處盡？」
爾時，世尊以偈答曰：
「五欲意第六，於此處離欲，
解脫於諸苦，斯是苦出要。
如斯解脫苦，即於苦處滅。
汝今問於我，為汝如是說。」
雪山夜叉復以偈問：
「云何池流迴？何處無安立？
苦樂於何處，滅盡無有餘？」
爾時，世尊以偈答曰：
「眼耳鼻舌身，意根為第六，
此處池流迴，此無安立處。
名色不起轉，此處得盡滅。」
雪山夜叉復以偈問：
「云何世間生？云何得和聚？
幾為世間受？幾事為苦求？」
爾時，世尊以偈答曰：
「世間從六生，因六得和集，
從六生於受，六事恒苦求。」
雪山夜叉復以偈問：
「云何修善法，晝夜不懈怠？
云何度駛流，無有安足處，
亦無所攀緣，處深不沈沒？」
爾時，世尊以偈答曰：
「一切戒無犯，智慧具禪定，
思惟眾過患，具足於念力。
此能度難度，遠離欲和合，
捨諸有結使，盡於歡喜有。
如是人名為，處深不沈沒。」
雪山夜叉復以偈問：
「誰度於駛流？孰能越大海？
誰能捨於苦？云何得清淨？」
爾時，世尊以偈答曰：
「信能度駛流，不放逸越海，
精進能捨苦，智慧能使淨。
汝詣諸沙門，及諸婆羅門，
各各種別問，誰有知法者？
誰能說實捨？離我誰能說？」
雪山夜叉復以偈問：
「我今聞佛說，疑網皆已除，
何須種別問，沙門婆羅門？
世雄善顯示，具實分別說，
七岳恩深重，能使我得見。
無上大導師，我今所至處，
城邑及聚落，在在并處處，
日夜常歸依，如來三佛陀，
法中之正法。」一千諸夜叉，
心各懷踊躍，皆合掌向佛，
咸求為弟子，歸依佛世尊。
（三二九）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時，尊者舍利弗、大目犍連在靈鷲山。時舍利弗新剃髮竟，晨朝早起，正身端坐，以衣覆頭。當于彼時，有二夜叉：一名為害，二名復害。爾時，復害見舍利弗，語為害言：「我於今者，欲以拳打剃頭沙門。」
為害答言：「而此比丘有大神德，汝勿為此，長夜受苦。」第二第三，亦如是諫。復害故欲以拳打舍利弗，以不用其所諫曉故，乃至以身躬自抱捉。
爾時，復害惡心熾盛，雖聞他諫，乃至抱捉，都不從順。即以拳打舍利弗頭，既打之已，復害夜叉語為害言：「今打比丘，便為燒煮於我，汝今應當救拔於我。」作是語時，地自開裂，現身陷入無間地獄。
爾時，尊者大目揵連去舍利弗坐處不遠，坐一樹下，尋聞打於舍利弗聲，往詣尊者舍利弗所，而語之言：「不能堪忍受如是苦，將無驚怖，散壞身耶？」
舍利弗言：「我身忍受，都無苦痛，亦不散壞。」
尊者即讚歎言：「實有神德，假令復害以手打彼耆闍崛山，猶當碎壞，而舍利弗都無異相。」
斯二尊者作是語時，爾時，世尊晝在房坐，以淨天耳遙聞其言，即說偈言：
「正心如大山，安住無動搖，
諸所可染著，染不染著法，
遠離於愛樂。所謂愛樂者，
即是塵欲法。若來加惱觸，
不報惱觸者，是名不惱觸。
若如是修心，終不受於苦。」
爾時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。
因陀羅、釋迦、崛默白山、賓迦羅、富那婆修、曼遮尼羅、箭毛、受齋、曠野及雄、淨、七岳并雪山。害及於無害。是名第十四
別譯雜阿含經卷第十五
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