大莊嚴論經卷第四
馬鳴菩薩造
後秦三藏鳩摩羅什譯
（一七）
復次，若諍競者聞斷結名，所諍事解，若人欲得供養恭敬，應斷諸使。
我昔曾聞，有差老母，入於林中採波羅樹葉賣以自活，路由關邏，邏人稅之。于時老母不欲令稅，而語之言：「汝能將我至王邊者，稅乃可得，若不爾者終不與汝。」於是邏人遂共紛紜往至王所，王問老母：「汝今何故不輸關稅？」老母白王：「王頗識彼某比丘不？」王言：「我識，是大羅漢。」又問：「第二比丘王復識不？」王言：「我識，彼亦羅漢。」又問：「第三比丘王復識不？」王答言：「識，彼亦羅漢。」老母抗聲而白王言：「是三羅漢皆是我子，此諸子等受王供養，能使大王受無量福，是即名為與王稅物。云何更欲稅奪於我？」王聞是已歎未曾有。「善哉老母！能生聖子，我實不知。知彼羅漢是汝子者，應加供養恭敬於汝。」於是老母，即說偈言：
「吾生育三子，勇健超三界，
悉皆證羅漢，為世作福田。
王若供養時，獲福當稅物，
云何而方便，稅奪我所有？」
王聞是偈已身毛皆竪，於三寶所生信敬心，流淚而言：「如此老母宜加供養，況稅其物？」王說偈言：
「自從今已後，如斯老母比，
生子度三有，器堪受供養，
不聽稅財物，咸應加恭敬，
設有同伴侶，駝驢及車乘，
多載眾珍寶，為此老母故，
不應格稅彼。況此一母人，
單己賣樹葉，更無餘錢物，
而當有稅奪？設我山巖窟，
經行修道處，行人於彼中，
滅結斷諸漏，尚應敬彼處，
尊重而供養。況如此老母，
能生聖子者，而當不修敬？」
（一八）
復次，示放逸果，欲令眾生不放逸故。
我昔曾聞，有大商主子名曰億耳，入海採寶，既得迴還與伴別宿，失伴慞惶，飢渴所逼。遙見一城謂為有水，往至城邊欲索水飲。然此城者是餓鬼城，到彼城中四衢道頭，眾人集處空無所見，飢渴所逼，唱言水水。諸餓鬼輩聞是水聲，皆來雲集。「誰慈悲者欲與我水？」此諸餓鬼身如燋柱以髮自纏，皆來合掌作如是言：「願乞我水。」億耳語言：「我渴所逼故來求水。」爾時餓鬼聞億耳為渴所逼自行求水，希望都息，皆各長歎作如是言：「汝可不知此餓鬼城，云何此中而索水耶？」即說偈言：
「我等處此城，百千萬歲中，
尚不聞水名，況復得飲者？
譬如多羅林，熾然被火焚，
我等亦如是，支節皆火然。
頭髮悉蓬亂，形體皆毀破，
晝夜念飲食，慞惶走十方。
飢渴所逼切，張口馳求索，
有人執杖隨，尋逐加楚撻。
耳常聞惡音，未曾有善語，
況與一渧水，漬我喉舌者。
若於山谷間，天龍降甘露，
皆變成沸火，而注我身上。
若見諸渠河，皆變成流火，
池沼及河泉，悉見其乾竭，
或變成濃血，臭穢極可惡。
設欲往馳趣，夜叉捉鐵捶，
撾打不得近。我等受此苦，
云何能得水，以用惠施汝？
我等先身時，慳貪極嫉妬，
不曾施一人，將水及飲食。
自物不與他，抑彼令不施，
以是重業故，今受是苦惱。
施得大果報，春種秋獲子，
我等不種子，今日受是苦。
放逸慳貪惜，受是苦無窮，
一切苦種子，無過於貪嫉，
應當勤方便，除去如是患。
施為善種子，能生諸利樂，
是故應修施，莫如我受苦。
等同在人中，身形無差別，
造業既不同，受報亦復異。
富貴饒財寶，貧者來請求，
諸天同器食，飯色各有異。
若墮畜生中，業報亦不同，
有得受福樂，有受苦惱者。
以此貪毒故，人天及畜生，
為慳嫉所挊，所在皆損減。
餓鬼熾然苦，支節煙焰起，
如似樹赤華，醉象以鼻端，
遠擲虛空中，華下被身赤。
賢聖作是說，貪嫉最苦器，
見於乞求者，其心則惱濁，
惱濁剎那中，則能作鄙漏。
愚癡慳不施，以種貧窮本，
貪心而積聚，即墮於惡道，
如此慳貪者，眾苦惱根本。
是故有智者，應斷除慳貪，
誰有欲自樂，名稱恭敬等，
而捨於正道，隨逐曲惡徑？
今身得苦惱，來世亦復然，
世界結使業，能遮淨施報，
所謂是慳貪，眾怨中最大。
是身大臃腫，衣食及湯藥，
一切眾樂具，貪嫉所遮斷。
貪嫉極微細，細入難遮制，
當以施牢門，心屋使緻密。
莫聽彼貪嫉，而得進入中，
貪嫉設入心，渠河及大海。
能遮使不飲。」億耳見放逸，
乃有是過惡，即厭惡生死，
還歸求出家。既得出家已，
精勤修定慧，逮證羅漢果。
（一九）
復次，若無過者得譏呵人，若自有過呵於彼者，他反蚩笑。
我昔曾聞，倮形婆羅門與諸沙門同道而行。有一年少比丘，笑彼倮形以無慚愧。時彼倮形眾中有婆羅門少解佛法，語比丘言：「長老！不可以汝出家幖幟輕慢欺人，不可以汝出家形貌能斷煩惱，若未能斷生死流轉未有出期，汝於後身未脫倮形，何故見笑？汝於今者，生死之中如兜羅樹華，隨風東西未有定時，汝應自笑不應笑他。知汝後時為趣何道？如灰覆火，結使在心，未必可保。汝今莫自謂有慚愧，覩汝所為未得脫於諸見之網。夫慚愧者，定不入於諸見之網，若不起惡覺，是名慚愧。汝自不入決定數中，云何笑他？」時諸比丘聞倮形婆羅門如法而說，默無所答。餘比丘聞已歎言正說：「能斷結者名有慚愧，若不斷結名比丘者，伎人剃髮應是比丘，然諸伎人雖復剃髮不名比丘，當知得見四真諦法名真沙門。何以故？如經中說：『不見四諦邪正不定，邪正不定所見錯謬。』是故應當勤修四諦，若見諦者所見真正，永離邪趣。」
（二〇）
復次，善觀察者，見於好色無有欲意多生厭惡，見好色時不起愛瞋。
我昔曾聞，有一寺廟，多諸比丘。中有法師，三明六通，言辭巧妙，具足辯才，知自他論善能問答，應機說法悅適眾心，能然法燈照除愚冥，使城內外所有人民於日日中皆來聽法，既聽受已，乃至少年皆不放逸。時彼城中有舊婬女，咸皆歎息作如是言：「我等今者無人往返，受若斯苦為當久近？」彼婬女女盛年端正，聰慧非凡善知世論，女人所有六十四藝悉皆明達。見母憂慘，即問母言：「今者何故憂苦乃爾？」母告女言：「今此城中一切人民悉樂聽法，更無往返至我邊者，資財空匱無由而得，我以此事是故愁耳。」女聞是已，自恃端正語其母言：「我今自嚴往至彼會，能令彼會一切眾人悉隨我來。」作是語已，尋自沐浴眾香塗身，瓔珞上服首戴華鬘，足所著履眾寶莊校，右手執杖行步妖孆，逶迤弄姿種種莊嚴，如華樹行，猶如天人，將諸侍從，華鬘瓔珞嚴身上服亦皆殊妙。此諸從者，或執金缾，或持拂扇，或捉香花，侍衛彼女。將諸妓人而自圍繞，並語並笑，或舉右手指麾道徑，復有黃公耳插眾華，玄黃朱紫綵畫其身，歡笑戲謔種種巧嘲，亦復舉手指前指後，於其路中香氣四塞鼓樂弦歌，往至寺所處一空室，待眾集會。說法時到，無數千人皆來聚集。爾時法師頭髮極白秀眉覆目，善調諸根其心無畏，如師子王，即昇高座而說偈言：
「我觀淺智者，莫由昇此座，
怯弱如野干，戰懼不自寧。
吾今昇此座，處眾無所畏，
喻如狩中王，哮吼摧邪論。」
爾時法師即為大眾次第說法。時彼婬女為欲擾動時眾心故，即於門中而現其身，其所將從散入人間，各指婬女語眾人言：「此女端嚴姿容可愛，汝等且觀，用聽法為？」時彼諸人聞是語已，即便顧盻心意不安。爾時法師未解其意，怪其所以，即問眾人：「汝等何故視瞻改常心意錯亂？汝豈不知，死來迅速猶如奔馬，是故宜勤修諸善行。」即說偈言：
「十力大法炬，普照於世界，
慧明未潛隱，宜速修善業。
堅意集善行，晝夜勿懈倦，
一切智語燈，不久當隱沒。
若其隱沒後，眾生盡黑闇，
雖有日光照，猶名為大瞑。」
爾時眾會聞是偈已，敬奉法教攝意聽法。時彼婬女見眾人等攝心斂意，復作姿態，眾會覩已，心還散亂。爾時法師復說偈言：
「彼女作姿態，令會生渴愛，
為欲情所牽，奪其專念心。
用敬吾教故，遮制令還止，
如何彼妖?，惑亂眾人目？
譬如青蓮鬘，漂鼓隨波動，
眾心亦如是，熠燿不暫停。」
爾時眾人情既耽惑，觀此妙色失慚愧心，更相指示，而說偈言：
「斯女美姿容，今來甚為吉，
如彼月初生，墜落在于地，
容貌超時倫，淨目極美妙，
將非藍婆女，為帝釋所遣，
或是功德天，然手不執花。」
復有一人，而說偈言：
「咄哉此女人，儀容甚奇妙，
目如青蓮花，鼻?眉如畫，
兩頰悉平滿，丹脣齒齊密，
凝膚極軟懦，莊麗甚殊特，
威相可悅樂，煒耀如金山。」
時諸優婆塞，愛其容貌，心意錯亂。時彼婬女左右侍從，見斯事已深自慶幸，叱叱而言：「我等今者所作甚善，能使眾會注意乃爾。」彼時法師怪諸四眾搔擾改常，以手搴眉顧瞻時會，見是婬女儀容端正，及其侍從皆悉莊嚴，婬女處中曒若明星，奪愚人心令失正念。時彼法師觀女人意，為以何事而來此耶？即默入定，知其邪惑不為聽法。然此法師雖斷瞋恚外現忿色，發聲高唱語婬女言：「汝如蟻封而欲與彼須彌山王比其高下，豈可不聞昔佛在世，第六天王不自量力，敢於佛所現作逼嬈，世尊神力乃以死尸而繫其頸，慚耻無顏人天所笑？汝意便謂佛法教學以為滅耶？專精聲聞豈可無耶？諸勝丈夫都沒盡耶？汝若如是宜堅自持。」時彼法師即以神通變此婬女，膚肉墮落唯有白骨，五內諸藏悉皆露現，即於眾前喚此婬女：「汝於向者興起惡心，敢與佛法而共諍競。」時此婬女以此骨身在眾前立。爾時法師，即說偈言：
「汝向妙容色，挺特眾所觀，
今膚肉盡變，唯有空骸骨。
汝先悅素白，今始見實相，
頂骨類白珂，形色如藕根，
眼匡骨??，兩頰如深溝，
機關悉解落，筋脉粗相綴，
在內諸藏等，懸空而露現。
其所將從者，自見生厭惡，
況復餘大眾？而當樂見之。」
爾時骨人為彼法師變其形已，身心俱困不能自申，即叉骨手歸向法師。爾時法師告骨人言：「汝之容色瓔珞嚴身種種校飾，但惑凡夫，令其深著沒三有池。汝今若能除去姿態捨莊嚴具，吾當示汝寂淨妙身，令汝得知不淨市肆。而此身者薄肉覆上穢惡充溢，外假脂粉以惑愚目，凡夫耽惑為欲所盲，故生染著。何有智者諦觀察已當愛翫之？」時諸會者覩斯事已咸生厭患，各相謂言：「世尊所說信實不虛，一切諸法如幻如化如水聚沫如金塗錢，但誑惑人。向者女人所有美色容止可觀，於今忽然但見骨聚，儀容端正作諸姿態，狀若蠱道，如是之事今何所在？」
有一優婆塞，以指支頰諦觀此女，而說偈言：
「牟尼說眾生，為欲愛所盲，
盲無慧目故，不得趣涅槃。
譬如任婆葉，蜜著虫所唼，
為貪之所惑，至死而不捨。
諸不放逸人，諦實觀身相，
而不起欲覺，喻如白鶴王，
常處於清池，不樂於塜間。」
復有優婆塞而作是言：「見此姿容便生欲想，觀彼白骨即用除滅。」而說偈言：
「觀彼骸骨聚，能生人怖畏，
如似毘陀羅，呪術之機關，
愚者謂之實，便生樂著心。
如道深坑穽，以草覆其上，
此身亦如是，當作如是觀。
諦實知是已，誰當起欲想？」
爾時惑著愚無智者聞是偈已，低頭避之，遂不喜聞。時彼女人自見其身為人所患，五體投地，即說偈言：
「我先愚無識，不自量己力，
願迴聽法眾，一切將歸家。
今始知釋子，勢力甚奇特，
變我妙姿貌，覩者生厭患。
我如孾愚者，所為極輕躁，
敢以牛跡水，欲比于大海。
唯願垂哀矜，聽我歸誠懺。」
爾時大眾見彼女人諸骨相拄，猶如葦舍，甚生怪愕，彼骨聚中云何乃能作如是說？又見五藏悉皆露現，譬如屠架所懸五藏，蠢蠢蠕動，猶如狗肉，諸藏臭穢劇於廁溷。我等云何乃見此事？即說偈言：
「今觀女人身，唯筋連枯骨，
但見空骨聚，和合出言音。
女中有骨耶？骨中有女耶？
譬如曠澤中，蘆葦之叢林，
因風共相鼓，便出大音聲。
如斯因假法，不見女自體，
若無自體者，女相安所在？
遍推諸法中，昔來未曾有。
我諦觀身相，去來及進止，
屈申與俯仰，顧視并語言，
諸節相支拄，骨肋甚稀踈，
筋纏為機關，假之而動轉。
如是一一中，都無有宰主，
而今此法者，為有為無耶？
我為狂癡惑，為澹陰亂目？
云何如是中，妄生有女相？
縛葦作機關，多用於綖縷，
譬如融真金，注水則發聲。」
爾時法師知諸四眾皆生厭惡，告婬女言：「汝於今者欲何所作？」女白法師：「願捨舍不？」即說偈言：
「大頭仙舍不？變天女藍婆，
使其作草馬，具滿十二年。
汝今作舍不？使我作塜間，
世間未曾見，如是之舍不？
善自在大德，愍我願除却。」
爾時法師即便微笑，而說偈言：
「善女汝但起，我無瞋恚心，
剃頭著袈裟，終無舍不法。
有欲愛著彼，損彼生苦惱，
作好作惡者，便能生瞋恚。
瞋恚作舍不？我滅瞋恚結，
斷除於無明，體性是無結。
我欲救眾生，云何作舍不？
生老病死等，苦惱諸眾生。
云何有智人？而當作舍不？
猶如惡毒瘡，加復燥惡灰，
薄皮覆機關，凡愚生愛惑，
我以神足力，開汝不淨篋。」
說是偈已，還攝神足，女服本形。爾時法師告眾會言：「汝等宜勤修善。」即說偈言：
「顛倒欲想行，喻若風起塵，
正觀離欲面，洗濯欲塵埃。
有欲及離欲，處所未必定，
善觀得解脫，貪惑而增欲。
是故應常修，專精離欲想，
離欲眾善寂，獲剋諸禪樂。」
時彼聽法眾，或得不淨觀，
有得須陀洹，於修離欲想。
或得阿那含，復有出家者，
勤修不懈怠，逮得阿羅漢。
（二一）
復次，無戀著心一切能施，得大名稱現世獲報，是故應施不應悋著。
我昔曾聞，弗羯羅衛國有一畫師，名曰羯那，有作因緣詣石室國，既至彼已詣諸塔寺，為畫一精舍得三十兩金。還歸本國，會值諸人造般遮于瑟，生信敬心，問知事比丘：「明日誰作飲食？」答言：「無有作者。」復問：「彼比丘一日之食須幾許物？」答言：「須三十兩金。」時彼畫師即與知事比丘三十兩金。與彼金已還歸于家，其婦問言：「汝今客作，為何所得？」夫答婦言：「我得三十兩金用施福會。」其婦聞已甚用忿恚，便語諸親稱說夫過，所得作金盡用施會，無有遺餘用營家業。爾時諸親即將彼人，詣斷事處而告之曰：「錢財叵得役力所獲，不用營家及諸親里，盡用營設於諸福會。」時斷事官聞是事已，問彼人言：「竟為爾不？」答言：「實爾。」時斷事官聞是事已生希有想，即便讚言：「善哉丈夫！」脫己衣服并諸瓔珞及以鞍馬，盡賜彼人，而說偈言：
「久處貧窮苦，傭作得錢財，
不用營生業，以施甚為難。
雖復有財富，資生極豐廣，
若不善觀察，不能速施與。
遠觀察後身，知施有果報，
勇猛能捨財，離於慳塵垢，
有是行法人，持施使不沒。」
時彼畫師聞此偈已歡喜踊躍，著其衣服乘此鞍馬便還其家。時彼家人見著盛服乘馬至門，謂是貴人，心懷畏懼，閉門藏避。畫師語言：「我非他人，是汝夫主。」其婦語言：「汝是貧人，於何得是鞍馬服乘？」爾時其夫以偈答言：
「善女汝今聽，我當隨實說，
今雖捨施僧，施設猶未食，
譬如未下種，芽莖今已生，
福田極良美，果報方在後。
此僧淨福田，誰不於中種？
意方欲下種，芽生眾所見。」
時婦聞已得淨信心，即說偈言：
「如佛之所說，施僧得大果，
如今所布施，真得施處所。
敬心施少水，果報過大海，
一切諸眾中，佛僧最第一，
開意方欲施，華應已在前。」
（二二）
復次，夫修施者在勝信心，兩錢布施果報難量。
我昔曾聞，有一女人至晝闇山，見眾人等於彼山中作般遮于瑟。時彼女人於會乞食，既覩眾僧心懷歡喜，而讚歎言：「善哉聖僧！譬如大海眾寶窟宅，眾人供養；我獨貧窮無物用施。」作是語已，遍身搜求了無所有，復自思惟：「先於糞中得二銅錢。」即持此錢奉施眾僧。時僧上座得羅漢果豫知人心，而彼上座常自珍重，見彼女人有深信心，為欲增長彼功德故，不待維那，躬自慇懃起為呪願，即舉右手高聲唱言：「大德僧聽！」即說偈言：
「大地及大海，所有諸寶物，
如此童女意，悉能施與僧。
留心善觀察，行道為修福，
使得解脫道，離貧窮棘刺。」
時彼童女極生大心，如師所說我作難作，便捨一切資財珍寶等無有異，悲欣交集，五體投地歸命諸僧，以此兩錢置上座前，涕泣不樂，即說偈言：
「願我生死中，永離於貧窮，
常得歡慶集，親戚莫別離。
我今施僧果，唯佛能分別，
由此功德故，速成所願果，
所種微善心，身根願速出。」
時彼女人出彼山已坐一樹下，樹蔭不移上有雲蓋。時彼國王適喪夫人出外遊行，見彼雲蓋往至樹下，見此童女心生染著，將還宮內，用為第一最大夫人。即作是念：「我先發願今已稱心。」即白國王：「多齎寶物施設供具，詣晝闇山供養眾僧，寶珠瓔珞種種財物，持用奉施。」彼時上座不為呪願。爾時大眾疑怪所以，而作是言：「先者貧賤兩錢施時起為呪願；今者乃為王之夫人，珍寶瓔珞種種財物而用布施，不為呪願？」時彼上座語眾僧言：「我先為彼呪願之時不為財物，乃恐童女心意錯亂，故為呪願。」即說偈言：
「不以錢財多，而獲大果報，
唯有勝善心，乃得大果報。
彼女先施時，一切悉捨施，
佛智能分別，非我所能知。
今雖財寶多，不如彼時心，
十六分中一。若心擾濁施，
譬如諸商賈，少於諸財物，
心期於大報。所施物雖小，
心意勝廣大，以是故未來，
得報亦無量。如阿輸迦王，
淨心用土施，亦如舍衛城，
窮下之女人，飯漿施迦葉。
施土得大地，飯漿天中勝，
施少心淨廣，得報亦弘大。
譬如白淨衣，以油渧其上，
垢膩遂增長，亦猶油渧水。
油渧雖微小，遍於池水上，
以是故當知，心勝故報大。」
大莊嚴論經卷第四
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