大莊嚴論經卷第五
馬鳴菩薩造
後秦三藏鳩摩羅什譯
（二三）
復次，若人親近有智善友，能令身心內外俱淨，斯則名為真善丈夫。
我昔曾聞，有一比丘次第乞食至大婆羅門家。時彼家中遇比丘已，屋棟摧折打破水瓮，牸牛絕靷四向馳走。時婆羅門即作是言：「斯何不祥？不吉之人來入吾家，有此變怪。」比丘聞已即答之言：「汝頗見汝家內諸小兒等，?瘦腹脹面目腫不？」婆羅門言：「我先見之。」比丘復言：「汝舍之中有夜叉鬼，依汝舍住吸人精氣，故令汝家諸小兒等有斯疹疾，今此夜叉以畏於我恐怖逃避，以是令汝樑折瓮破牸牛絕靷。」婆羅門言：「汝有何力？」比丘答言：「我以親近如來法教有此威力，故令夜叉畏我如是。」婆羅門復作是言：「云何名為如來法教？」于時比丘次第為說佛法教誡，令婆羅門夫婦聞已心意解悟，俱得須陀洹果。時婆羅門，即說偈言：
「善哉上德者，善說真實法，
佛教從耳聞，入我心屋宅，
使我家安隱，為我作擁護。
唯願於今者，少聽我所說，
破我心意舍，折我愚癡樑。
善為我驅遣，吸功德夜叉，
除諸見羅剎，惑盜以為瓮，
身見水盈滿，今者已破壞。
癡乳牛奔走，挽絕無明靷，
如向所見事，悉集我身中。
諸色猶如鏡，影像在中現，
無始生死中，未曾見斯事，
我今因於汝，始見四聖諦。
今值善知識，緣會故相遇，
除我心貪患，去我家中鬼。
世間久已傳，四圍陀所說，
應作於大祀，莊嚴種種物，
備具祀場上，恒河等大濟，
洗浴除罪過，速疾得生天。
我昔來修行，未曾得果報，
然我未能知，為定得不得？
祀祠及洗浴，不如近善友。
我今近善友，已獲其果證。
不生又不死，解脫趣涅槃，
永離怖畏處，非是財寶求。
假王威勢力，投巖赴焰火，
嚴切寒冬月，凍冰儭其體，
盛夏欝蒸時，五熱以炙身，
編椽及棘刺，寢臥於其上，
越山渡大海，祀火而呪說。
如是苦行等，不能得涅槃，
唯有修禪智，戒聞及專精。
如此法事等，為何從而獲？
必因善知識，然後能具得。」
（二四）
復次，若人為惡應墮地獄，遇善知識能滅其罪，得生人天。
我昔曾聞，有婆迦利人至中天竺，時天竺國王即用彼人為聚落主。時聚落中多諸婆羅門，有親近者為聚落主說羅摩延書，又婆羅他書說，陣戰死者命終生天，投火死者亦生天上，又說天上種種快樂，辭章巧妙而作是說，使聚落主心意駭動，謂必有是。即作火坑，聚香薪?作婆羅門會，諸人雲集來至會所，時聚落主將欲投火。此聚落主與一釋種比丘先共相識，爾時比丘來至其家，見聚落主於其家中種種莊嚴，比丘問言：「欲作何等？」聚落主言：「我欲生天。」比丘問言：「汝云何去？」尋即答言：「我投火坑便得生天。」比丘問言：「汝頗知天道不？」答言：「不知。」比丘問言：「汝若不知，云何得去？汝今行時，從一聚落至一聚落，尚須引導而知途路，況彼天上道路長遠？忉利天上去此三百三十六萬里，無人引導，何由能得至彼天上？若天上樂者，彼上座婆羅門，年既老大貧於財物，其婦又老面首醜惡，何所愛樂？何不將去共向天上？」時彼聚落主既聞語已，作是思惟：「若投火坑得生天者，彼婆羅門應共我去。所以者何？彼婆羅門貧窮困苦無可愛戀，應當捨苦就彼天樂；若其不去，徒作欺誑欲殺於我。」作是念已，即便前捉上座婆羅門手，欲共投火俱向天上。時婆羅門挌不肯去。何以故？婆羅門等但為錢財來至會所。時聚落主見婆羅門不欲入火，即說偈言：
「如所聞上天，眾樂不可計，
觸物生貪著，視東而忘西。
計其家所有，一切眾樂具，
比方於天上，猶若以芥子，
以方於太山，若其必少欲，
而無貪著者，我今觀察汝，
貪欲劇熾火。若不用婦女，
看守醜老妻，而來至此會，
貪求於錢財，用供給其家。
若愛戀其子，不欲生天者，
計彼生天力，過足護汝子。
若不知天道，何故使我往？
設知天道者，何故格不去？
云何憙教人，欲使我投火？
或貪我財物，欲得分取用？
云何無悲愍，苦酷乃如是？
或是先世怨，必是大欺誑，
與死作伴黨，勸令我生天。
勸㢡我令死，強逼我入火，
教人遠家居，修於苦行法。
投淵及赴火，自餓示斷食，
觀其教旨意，欲令門斷絕。
斯諸婆羅門，樂為殺害事，
是故我捨離，當入於佛法。
佛法大慈悲，終不傷害物，
大火焚山野，麋鹿皆避走。
由其愛性命，求覓清涼處，
我今亦應爾，歸誠求救護。」
爾時比丘見婆迦利心已厭患諸婆羅門，於三寶所深生信敬，讚言：「善哉善哉！慧命！汝於今者始在天道。」即說偈言：
「佛語至天道，及以解脫道，
此語決定至，中間終無錯。
一切智說道，廣略之別相，
無害實語等，施及伏諸根。
是道與天道，斯非諸苦行，
投淵赴火等，之所能獲得。
此可作死緣，非天解脫因，
往古人壽長，諸仙壽亦長。
厭患此身故，不欲久住世，
先習諸禪定，斷於欲界結，
自知捨是身，必生於梵天。
無由得喪命，投淵而赴火，
由此喪命故，得生梵天中。
禪定斷結故，而得生梵天，
不由投巖火，得生於天上。
彼有同伴仙，以天眼觀察，
此死生何處？見生梵天中，
先見投淵死，謂以此生天。
餘者愚不見，謂為投淵火，
得生梵天上，是故生倒見。
諸餘婆羅門，愚癡無智慧，
不觀修禪定，斷除諸結使，
但覩投淵火，謂得生天上。
由是倒惑故，遂生諸經論，
愚者皆信受，投淵而赴火。
智人善觀察，捨棄而不為，
修行諸善法，以為天道因。
投淵赴火等，非是修善行，
可得脫死緣，亦非生天因；
身心依佛法，是名寂滅道。
用是外道為？無果徒受苦，
鑽水求醍醐，雖勞永難得。」
（二五）
復次，夫修施者當離八危，若積財寶危難甚多，智人修施是乃堅牢。
我昔曾聞，有一國王謫罰商賈，而告之言：「汝所有財悉䟽示我。」估客至家，思惟先來所施之物，施諸乞兒一飡之食，乃至并施鳥獸所有穀草，悉䟽示王。王見是已問言：「如此之事何故䟽來？」估客答言：「王先約勅所有財物悉䟽示我，我所有財䟽牒者是。」即說偈言：
「五家共有者，今悉在家中，
我今所牒者，無有能侵奪。
如此所牒者，王賊及水火，
皆所不能侵。假設七日出，
須彌及巨海，一切悉融消，
如此所施物，不能燒一毫。
錢財寄父母，兄弟及姉妹，
一切諸親友，悉皆有敗失；
唯有所施物，終不可敗衰。
施為行寶藏，世世恒隨人，
施為極親友，無有能壞者，
貧窮之巨海，極大可怖畏，
施是堅牢船，唯有惠施者，
能得度彼岸。我知施果報，
是故無畏說，所牒是我財。
家中有財寶，五家之所共，
是故不敢牒，言是我所有。」
王聞是語心生歡喜，讚言：「善哉！汝是福勝人，我今不用汝所有物。如汝所說，施是汝財，餘財悉共。」爾時國王即說偈言：
「若行惠施者，自手而過與，
應發歡喜心，勿生悔恨想，
是故未來世，人天受快樂。
所有資財物，眼見己財寶，
分散屬諸家，不能速疾施，
無能侵奪者。若人慳不施，
終為他所奪，現在惡名聞，
來生多貧乏，是為最愚癡。
見他人屋宅，及以眾財寶，
死後眾家用，毫釐不逐己。
目覩如此事，不能生厭惡，
速疾捨財物，財不五家共，
唯有修惠施。死時一切捨，
無有隨己者，決定必捨離，
然不得施報。以見是事故，
智者必應施，二事俱名施，
應當自施與。檀越如大象，
津膩香常流，如是智檀越，
功德利充滿，世人所讚歎。
饒財慳不施，為世所嗤笑。
設復有財錢，見乞方背去，
雖復饒財寶，名為貧衰患。
施者雖貧窮，常名有財富，
慳貪雖多財，不脫貧衰患。
檀越以水施，洗除心貪垢，
慳無善樂報，趣於死徑路，
必墜深坑穽。種種眾寶物，
象馬與牛羊，神逝氣絕時，
一切悉捨去，臨終生苦惱，
以是生眷戀，怖畏大熱惱。
修施者臨終，歡樂無悔恨。
慳嫉智者譏，施者貧與富，
恒常受快樂。慳者如塜間，
人皆避遠離，慳貪者雖存，
其實同餓鬼。施者有名稱，
一切所欽仰，智者之所愛，
命終生天上。諸有愛己者，
云何不修施？施為善好伴。
勝妙之資糧，不用車馬乘，
一切眾侍衛。施為行寶藏，
後世之津樑，布施離眾難，
五家不能侵。何有愛己者，
而當不修施？若施百千萬，
後身得少許，尚應修布施，
況少修惠施，大獲於福報？
是故有智者，應當修布施。」
（二六）
復次，若聞正說，能解於縛。
我昔曾聞，德叉尸羅國有罪之人閉僧坊中，於其夜中眾僧說法，其被閉者來至僧中次坐聽法。有一比丘說於生死逆順之經，說言：「佛告諸比丘：『凡愚之人不聞法者，不知色、不知色習、不知色味、不知色過患、不知色出要、不知色厭，一切眾生如實不知如是過患。若為色縛，是名真縛。何謂色縛？視見端正，是名色縛。為色縛者內盡被縛。而此色者於生死中不知其根，生死大河無濟渡處，不知生死出要，於生死中被諸繫縛，從此身縛乃至後身。』」時被閉者，聞說是法思惟其義，憶持不忘讀誦通利。時王遣人解其繫縛，所親知識眷屬將從，欣其得脫皆來問訊。時被縛者，即說偈言：
「汝見我縛解，慰問生歡喜，
凡夫愚癡者，常縛未曾解。
色縛於凡夫，五陰悉羈繫，
生能縛於物，死縛亦復然。
今身至後世，未始不繫縛，
輪迴羈縛中，數數受生死。
我從彼師所，聞說如是言，
此語我耳聞，一切種智說。
一切諸結使，繫縛於我心，
如牛軛所縛。我有如斯縛，
於中未解脫，云何汝等輩，
言我從縛解。汝等於我所，
若實愛念者，當為見啟王，
令我得出家。正見跡在前，
寂滅之彼岸，若獲如是事，
乃可名解脫。若得出家者，
便為是離縛，真實得解脫。」
爾時眷屬聞是語已，啟白於王，便得出家。既出家已。精勤修道得阿羅漢。而彼罪人閉繫僧坊，以聽法故尚得解脫，況故聽法！是故行人於塔寺所宜往聽法。
（二七）
復次，病苦篤時言教不行，漫現強健，所可作事宜應速作。
我昔曾聞，法王阿育身遇重患，得諸財物，盡用施僧。又從諸臣索種種寶，時諸臣等不肯復與，唯得半菴摩勒果欲以奉僧，便集臣相而告之言：「即於今日誰為王者？誰言教行？」諸臣答言：「唯有大王威德所領，遍閻浮提言教得行。」王說偈言：
「汝稱我為王，教令得行者，
將順於我意，故作如是說。
汝等作斯言，悉皆是妄語，
我言教已壞，一切不自由。
唯有此半果，於中得自在，
富貴是凡鄙，咄哉可呵責。
譬如山頂河，瀑疾不暫停，
吾雖為人帝，貧窮忽至我，
貧窮世所畏，速疾至我所。」
說是偈已，又復讚歎世尊所說真實不虛，復說偈言：
「富貴雖熾盛，會必有衰滅，
富貴人希樂，衰滅世憎惡，
此言不虛妄，瞿曇之所說。
我於往日時，設有諸言教，
心念而發言，言必不墜落，
鬼神奉承命，遍於四海內，
聞者咸受用，無有違逆者。
如河衝大山，激水還迴流，
衰敗如大山，遮吾都不行。
我昔有言教，無敢有逆者，
未曾有姦惡，寇難見拒違，
覆蓋於大地，無能違逆者，
男女與大小，無敢不敬從，
設有違教者，我悉能摧伏。
諸有苦難者，安慰救濟之，
病苦及貧窮，無不療治者。
我今福德盡，貧窮忽然至，
困厄乃如斯。我是阿育王，
云何遭此苦？如阿輸伽樹，
斫根令斷絕，花葉及枝莖，
一切皆萎乾，我今亦如是。」
「富貴幻化不得久停。」顧見傍醫而作是言：「咄可惡賤富貴暫有，猶如電光，如焰速滅又如象耳動搖不停，亦如蛇舌鼓動不息，又如朝露見日則乾。曾從他聞說如是偈：
「『富貴利難止，輕躁不暫停，
智者應善知，無得憍放逸，
此身及後世，宜當求自利。
若得富貴者，雖復慳守護，
百方皆毀敗，富貴猶在行，
如蛇行不直。若善觀察者，
於其強健時，宜速作福德。
若復遭病苦，心應常修福，
不必在形骸。其家親屬等，
若知必死者，己雖有財物，
不得自在施。安利獲錢財，
值遇福田處，便可速施與。
若於身強健，及己病苦時，
宜常修布施，等無有別異。
然此諸財物，唯有過患耳。
若當臨死時，親戚及婦兒，
雖是己財物，若欲用惠施，
護遮不肯與，危惙在須臾，
所願不自由。』」
爾時阿育王剃髮時過，著垢膩衣參差不整，羸瘦戰悼喘息麤上，向於如來涅槃方所，自力合掌憶佛功德，涕淚交流，而說偈言：
「今合掌向佛，是我最後時，
佛說三不堅，貿易於堅法。
我今合指掌，用易堅牢法，
如似融石山，求取於真金。
不堅財物中，日夜取堅法，
我今餘福利，持用奉最上。
今我此福業，不求帝釋處，
及與梵果報，況復閻浮王？
以此布施果，及恭敬信向，
願得心自在，無能割截者，
得聖淨無垢，永離眾苦患。」
阿輸伽王以半菴摩勒捨施眾僧，喚一親近而語之言：「汝頗憶我先畜養不？取我今者最後之教，持此半果奉鷄頭末寺眾僧，稱我名字，阿輸伽王最後頂禮比丘僧足，如我辭曰：『於閻浮提得自在者，果報衰敗失自在力，唯於半果而得自在，願僧憐愍，受我最後半果之供，令我來世得報廣大，願餘人等莫令如我，於最後時不得自在。』」爾時侍人即奉王命，齎此半果詣僧坊中，集一切僧禮僧足已，叉手合掌白眾僧言：「阿輸伽王禮眾僧足。」作是語已，涕泣盈目哽噎氣塞，持此半果示眾僧已，即說偈言：
「一蓋覆天地，率土言教行，
譬如日中時，遍炙於大地。
福業既已消，崩落忽來至，
為業所欺弄，敗壞失榮貴，
如日臨欲沒。信心致禮敬，
又以此半果，用奉施眾僧，
以表無常相，示豪貴遷動。」
爾時諸上座聞是偈已，慘惻不樂生悲愍心，受其半果以示大眾，而作是言：「我等今可生厭離心。佛婆伽婆於修多羅作如是說：『見他衰患，應當深心生於厭離。』諸有心者見如此事，誰不憐愍生厭患心？」即說偈言：
「勇猛能施者，諸王中最勝，
牟梨中大象，名曰阿輸伽。
富有閻浮提，一切皆自由，
今為諸群臣，遮制不自從。
一切皆制止，唯半菴摩勒，
於此得自在，用施於眾僧。
富有極廣大，一切得自在，
生於自高心，今日安所在？
凡愚應觀此，速疾改易心，
富利都敗失，唯有此半果，
令諸比丘僧，皆生厭患心。」
時僧上座言：「末此半果著僧羹中。」而作是言：「大檀越阿育王最後供養，何故說此一切財富悉不堅牢？以是之故，佛婆伽婆說：『不堅之財易於堅財，不堅之身易於堅身，不堅之命易於堅命。』檀越！應生歡喜，以不堅之財隨逐於己至於後世，宜常修施莫使斷絕。」
（二八）
復次，凡愚之人若有輕毀於彼賢人，賢人終不生於瞋恚，得他毀罵生隨順語。
我昔曾聞，有一人於其家中施設客會，多作花鬘以與眾會，眾人得鬘皆戴頂上。有一賢者極為貧悴，詣客會中，次得花鬘不著頭上以置傍邊。眾人皆言：「此人貧窮欲賣此鬘，是以不著。」時優婆塞聞是語已，答言：「實爾。我若賣時，極得貴價，然後當與。」即說偈言：
「如昔日須鬘，本曾賣一花，
九十一劫中，天上受快樂，
今日最後身，得於涅槃樂。
如似放牛女，以臭惡草花，
眾人所不喜，女人賣此花，
得生忉利天。如彼女所賣，
我今欲向佛，亦欲賣此花，
能發如是心，希有極難值。
如此賣花者，三界中無比。」
爾時諸人問優婆塞：「誰能少施獲大福報？」時優婆塞語眾人言：「今當為汝說善堅法。花鬘萎乾便即棄捨，佛捨王位如棄萎花。」即說偈言：
「佛捨轉輪位，如棄萎花鬘，
七覺嚴其心，清淨無垢穢。
莊嚴悉已備，安用是花為？
但我專精心，以鬘施佛塔。
今我賣上佛，世間無倫疋，
如是法商主，終無貧窮時。
此賣最為勝，名稱有功德，
我今持此花，欲以供養塔。」
（二九）
復次，譬如幻師以此陰身作種種戲，能令智者見即解悟。
我昔曾聞，有一幻師有信樂心，至晝闇山為僧設食。供養已訖，幻尸陀羅木作一女人端正奇特，於大眾前抱捉此女，而嗚唼之共為欲事。時諸比丘見此事已咸皆嫌忿，而作是言：「此無慚人所為鄙褻。」知其如是不受其供。時彼幻師既行欲已，聞諸比丘譏呵嫌責，即便以刀斫刺是女，分解支節挑目截鼻，種種苦毒而殺此女。諸比丘等又見此事，倍復嫌忿：「我等若當知汝如是，寧飲毒藥不受其供。」時彼幻師而作是言：「爾眾比丘見我行欲便致瞋忿，見我斷欲殺彼女人復致嫌責；我當云何奉事眾僧？」時諸比丘見其如是，紛紜稱說擾動不安。爾時幻師即捉尸陀羅木用示眾僧，合掌白言：「我向所作即是此木，於彼木中有何欲殺？我欲安於眾僧身故設是飲食，欲令眾僧心得安故為此幻耳，願諸比丘聽我所說。豈可不聞？佛於修多羅中說一切法猶如幻化，我今為欲成彼語故，故作斯幻。如斯幻身無壽無命；識之幻師運轉機關，令其視眴俯仰顧眄，行步進止或語或笑，以此事故深知此身真實無我。」即說偈言：
「先觀彼相貌，想像起倒惑，
橫生女情想，入於欲網羂。
深實觀察者，知身都無我，
如彼善幻師，以木為女人。
意行於顛倒，愚謂為眾生，
於此幻偽中，妄起男女想。
智者善觀察，陰界及諸入，
緣假成眾生，分分各別異。
和合眾分故，能作於諸業，
諸行無男女，亦無有壽命。
色欲及細滑，威儀并處所，
如此四種欲，迴轉嬰愚心。
一切智亦說，幻偽欺世間，
如彼幻網中，化作諸色像。
生死網亦然，現五道差別，
憂喜與瞋忿，愁惱及鬪諍。
如彼眾擾亂，猶如鬼遍身，
心起諸作業，同彼鬼無異。
從心起於風，因風造作業，
眾生見造業，種種諸色像。
於此業行中，起威儀形色，
不解其容止，便橫計我想。
此身名機關，脂髓皮肉髮，
三十六物等，和合以為身。
愚者計眾生，而實無宰主，
但以風力故，俯仰而屈伸。
以依於心故，則能起五識，
然此心識者，念念皆遷滅。
愚者起癡覺，計此身有我，
口業若干種，身業亦復然。
言笑及威儀，皆如幻所作，
此中無有我，用離宰主故。
而斯虛偽法，無壽無知見，
妄起於想像，陷沒諸凡夫。」
如彼幻師所說之事真實無異，時諸比丘聞其說已皆得見諦，是故當知諸法如幻，能知是者，則便能斷諸行之源。
（三〇）
復次，施戒及論其事淺近，善根熟者能樂深法。
我昔曾聞，有阿育王初得信心，數請眾僧入宮供養日日聽法，施張帳幕遮諸婦女而使聽法。時說法比丘以諸婦女多著世樂，但為讚歎施戒之法。有一妓女宿根淳熟，不避王法分受其罪，即便撥幕到比丘所，白比丘言：「佛所說者唯有施戒？更有餘耶？」比丘答言：「姉妹！我意不謂乃有如是利根之人，故作此說。若欲聽者，當更為汝說諸深法。」告女人言：「佛說一切世間所未聞法，所謂四諦。」即為女人分別說之，女人聞已得須陀洹道。爾時女人作如是言：「雖違王法得大義利。」即說偈言：
「聞說四真諦，法眼淨無垢，
以此危脆命，貿佛法堅命。
假設於人王，今來害我者，
我以得慧命，終無悔恨心。」
時諸宮人見此妓女干冒王法，心懷戰懼恐同其罪。時此妓女見是事已，手自執刀到於王前，五體投地伏罪請死。復說偈言：
「王制極嚴峻，無敢違犯者，
我為聽法故，冒犯分受死。
我今渴於法，冒突至僧所，
如春熱渴牛，求水不避杖，
突入清流中，飲足乃還歸。
大王應當知，佛法難聞值，
譬如優曇花，難可得值遇。
三界大真濟，所說諸妙法，
我得聞斯說，云何不欣樂？
其所說法者，乃實是燈炬，
滅結大鼓聲，天人之橋津，
又聞解脫鈴，歡喜娛樂音。
菩薩於昔日，苦行勤求法，
投巖及割肉，以求無上道。
既得為人說，甚難可值遇，
我得值斯法，云何不聽受？
此身如聚沫，芭蕉及泡焰，
四大蛇纏擾；今斯法施會，
難可得聞值，何惜鄙穢身，
而當不聽法？而此危幻身，
雖復能進止，顧視諸威儀，
來去及坐臥，看示及語言，
實非是眾生，而作眾生想，
種種諸威儀，一切皆如幻，
不久當散毀，捨棄於塚間。
屍骸同木石，烏鳥所殘食，
雨漬令腐敗，猶泥人毀壞。」
爾時彼王聞斯偈已而告之言：「汝能至意聽如是法，今證何事？」妓女即說偈言：
「今不覆藏時，我宜當實說，
已證須陀洹。應發歡喜心，
至心而善聽。我今自見法，
終不隨他信，心無有疑網，
已閉三惡趣，生死作邊際，
我已離有獄。於六十二見，
牢縛今已解，不久當遠離，
趣向甘露城。十力坊所道，
陰界及諸入，我悉如是見，
觀身如蛇篋，陰如拔刀賊，
欲如怨詐親，諸根如空聚，
六塵破村賊，陷下之愛河。
已悟如斯事，求彼安隱處。」
王聞是已於佛法中倍生敬心，而作是言：「嗚呼佛法！大力世尊厭生死道，嗚呼佛法！有信向者皆得解脫。何以知之？女人淺智尚能解悟，過六師故，我今向阿耨多羅調御丈夫坊處生歸依心，南無救一切眾生大悲者，開甘露法，男女長幼等同修行。」即說偈言：
「若謂女人解，名為淺近者，
諸餘深智人，敬尚方能悟。
如是甚深義，為智所敬者，
乃是牟尼尊，最勝正導說。
所說之妙法，聞者極欣樂，
專念而攝心，能令不放逸。
所說不為論，亦不為摧滅，
外道諸語論，一切自破壞。
不曾自稱譽，名聞遍世間，
雖說實功德，不名自稱譽。
威德雖熾盛，湛然具寂滅，
既具一切智，不恃而自高。
所作雖勇健，而復善調順，
解脫諸矜高，然復不鄙劣。
說法久流布，無能譏呵者，
無害者所說，種種多差別。
然諸一切人，無能說其過，
言說雖豐廣，無有厭患者。
所說雖同俗，而理出世間，
善逝之所說，文字世流布。
然常未曾有，化度恒新異，
如是妙言論，無不合掌禮。
誰不讚世尊，善論大師子，
譬如春夏時，陰晴皆益物。
佛語亦如是，多種利眾生，
能去眾人疑，對治善宣釋。
能令離三有，顯示安隱處，
亦能令眾生，或喜或驚怖。
亦能令稱適，亦能使悲感，
亦能得利悅，滅結所說法。
真實是神變，應說者必說，
不惜人情意，所說雖剛麤，
然不違法相。最勝智慧者，
如似大海水，初中及邊際，
等同於一味。佛法亦如是，
初中後皆善，聽之悉清淨。
明智聽彼語，勇捍意滿足，
聽聞此語已，不樂外典籍。
言辭悉具足，才辯甚美妙，
亦不自矜高，所說不怯弱。
一切中最勝，顯著義具足，
實是一切智，外道體義少。
以智莊嚴辭，言辭極美妙，
然無有義味，諂偽邪媚說。
世間大愚闇，執汝之法炬，
入於真諦處，如入己舍宅。
善逝諸弟子，我能得擁護，
諸大弟子等，善調伏諸根。
彼所說弟子，我今言深信，
於諸大眾前，稱宣說是語。
從今日已去，聽諸釋子等，
經常入我宮，從今日體信。
沙門釋子等，自恣聽入宮，
能以甘露法，滿足女人心。
女心既寂靜，趣於解脫處，
是故常應聽，甚深四諦義。」
大莊嚴論經卷第五
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