大乘莊嚴經論卷第十二
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
功德品第二十二
釋曰:已說菩薩諸覺分,次說菩薩諸功德。偈曰:
捨身及勝位,忍下亦長勤,
不味不分別,六行說希有。
釋曰:此偈顯示行希有。檀行者,若能施自身命則為希有,餘非希有。戒行者,若能棄捨勝位慕道出家則為希有,餘非希有。忍行者,若能不顧身命忍於下劣眾生則為希有,餘非希有。精進行者,若能長時正勤乃至窮生死際而不斷絕則為希有,餘非希有。禪行者,若能於勝定樂而不噉味不彼受生則為希有,餘非希有。慧行者,若能起無分別智則為希有,餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭離,菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰:
生在如來家,得記并受職,
及以得菩提,四果說希有。
釋曰:此偈顯示果希有。菩薩有四種果:一者入初地時生如來家,是須陀洹果。二者於第八地中而得授記,是斯陀含果。三者於第十地中而得受職,是阿那含果。四者佛地,是阿羅漢果。前三是學果,第四是無學果。已說菩薩希有,次說菩薩非希有。偈曰:
離欲與得悲,勝修及平等,
依此修諸度,是行非希有。
釋曰:若菩薩已得離欲而行布施非為希有,不染於物,物易捨故。若菩薩已得大悲而持戒、忍辱非為希有。若菩薩已得勝修,謂第八地,由無功用無分別故,行後三度非為希有。若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希有,由利他時即如自利,無有退屈心故。已說菩薩非希有,次說菩薩平等心。偈曰:
菩薩愛眾生,不同生五愛,
自身與眷屬、子友及諸親。
釋曰:此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心。眾生有五種愛心不得平等:一愛自身、二愛眷屬、三愛兒子、四愛朋友、五愛諸親。由此五愛不得平等亦非畢竟,如人或時亦行自害。菩薩愛眾生心則平等,由不捨不退故。偈曰:
無偏及無犯,遍忍起善利,
禪亦無分別,六度心平等。
釋曰:此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏者,是布施心平等,於諸求者不墮愛憎故。無犯者,是持戒心平等,乃至微細戒行亦不缺故。遍忍者,是忍辱心平等,普於勝劣眾生皆能忍故。起善利者,是精進心平等,為起一切善根及起自他一切種利而勤行故。禪亦者,是學定心平等,菩薩修定亦為起諸善根及為起諸利益而精進故。無分別者,是修慧心平等,從初發心乃至究竟所行諸度皆三輪清淨故。是名諸度心平等。已說菩薩平等心,次說菩薩饒益眾生事。偈曰:
令器及令禁,耐惡與助善,
入法亦斷疑,六行饒益事。
釋曰:此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸眾生。令器者,以施饒益,令彼得成修善器故。令禁者,以戒饒益,隨其堪能而令持故。耐惡者,以忍饒益,能受眾生違逆事故。助善者,以進饒益,佐助眾生營善業故。入法者,以定饒益,迴邪入正通力能故。斷疑者,以智饒益,若凡若聖所有疑網皆除故。已說菩薩六度饒益,次說菩薩七似饒益,一似母饒益、二似父饒益、三似善友饒益、四似同侶饒益、五似健奴饒益、六似闍梨饒益、七似和上饒益。問:云何似母饒益?偈曰:
等心生聖地,長善防諸惡,
教習以多聞,五業如慈母。
釋曰:譬如慈母於子作五種饒益業,一懷胎、二出生、三長養、四防害、五教語。菩薩饒益眾生五業亦爾,一等心向眾生、二生之於聖地、三長養諸善根、四防護諸惡作、五教習以多聞,是名菩薩五種似母業。問:云何似父饒益?偈曰:
令信令戒定,令脫令勸請,
亦為防後障,五業如慈父。
釋曰:譬如慈父於子作五種饒益業,一下種子、二教工巧、三為娉室、四付善友、五為絕債不令後償。菩薩五業亦爾,一令起信以為聖體種子、二令學增上戒定以為工巧、三令得解脫喜樂以為娉室、四令勸請諸佛以為善友、五為遮諸障閡以為絕債,是名菩薩五種似父業。問:云何似善友饒益?偈曰:
祕深及呵犯,讚持與教授,
令覺諸魔事,五業如善友。
釋曰:譬如善友於己作五種饒益業,一密語為覆、二惡行令斷、三善行稱譽、四所造佐助、五遮習惡事。惡事四種:一射獵、二姦非、三耽酒、四博戲。菩薩五業亦爾,一非器者祕其深說、二犯戒者如法呵責、三具戒者以善稱譽、四修行者教令速證、五魔事者即令覺知,是名菩薩五種似善友業。問:云何似同侶饒益?偈曰:
與樂及與利,樂恒利亦恒,
及以不離散,五業如同侶。
釋曰:譬如有智同侶於己作五種饒益業,一與樂、二與利、三恒與樂、四恒與利、五不乖離。菩薩五業亦爾,一與不顛倒樂。世間成就者名樂,由此得樂受故。二與不顛倒利。出世成就者名利,由此對治煩惱病故。餘三可解。是名菩薩五種似同侶業。問:云何似健奴饒益?偈曰:
成生開出要,忍害與二成,
示以巧方便,五業如健奴。
釋曰:譬如健奴為主作五種饒益業,一極諸所作、二得不欺誑、三忍諸打罵、四作事精好、五解巧方便。菩薩五業亦爾,一成熟眾生、二開示出要、三忍諸惡事、四與世間樂、五與出世利,是名菩薩五種似健奴業。問:云何似闍梨饒益?偈曰:
遍授及示要,舒顏亦愛語,
不求彼恩報,五業如闍梨。
釋曰:得無生忍者說為闍梨。譬如闍梨於弟子作五種饒益業,一教其諸法、二示其速要、三身知舒顏、四口知愛語、五心無悕望。菩薩五業亦爾應知。問:云何似和上饒益?偈曰:
令滿及令脫,斷障與世樂,
及與出世利,五業如和上。
釋曰:譬如和上於弟子作五種饒益業,一度令出家、二與其受戒、三禁斷諸過、四攝持以財、五教授以法。菩薩五業亦爾,一令滿二聚、二令得解脫、三令斷諸障、四與世間樂、五與出世利,是名菩薩五種似和上業。已說菩薩七似饒益,次說眾生六種報恩。偈曰:
不著及不犯,知作亦善行,
如是修六度,是報菩薩恩。
釋曰:如菩薩饒益眾生,眾生報菩薩恩亦如是。不著者,布施報恩。不犯者,持戒報恩。知作者,修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作,即是報恩。善行者,行餘三度報恩,以精進行定慧即得解脫故。後三度合名善行。已說眾生六種報恩,次說菩薩五種希望。偈曰:
六增及六減,成生與進地,
大覺是五處,希望有五種。
釋曰:諸菩薩於五處常起希望,一希望六度增長、二希望六蔽損減、三希望成熟眾生、四希望勝進諸地、五希望無上菩提,是名五種希望。已說菩薩五種希望,次說菩薩四種不空果。偈曰:
斷怖與發心,除疑亦起行,
四事化眾生,必定不空果。
釋曰:諸菩薩四業利益眾生,必不空果。一為說深法必得不怖、二令發菩提心必得佛果、三為之斷疑必無重起、四為說六度必能修習,是名四業不空果。已說菩薩四種不空果,次說菩薩六種正行。偈曰:
離求離後有,遍起諸功德,
修禪捨無色,智合方便行。
釋曰:離求者,布施正行不望報故。離後有者,戒忍正行不求後有故。遍起諸功德者,精進正行。修禪捨無色者,禪定正行。智合方便行者,般若正行。三輪清淨為般若,迴向菩提為方便。如《寶積經》說:施不求報,如是廣說。已說菩薩六種正行,次說菩薩六度進退分。偈曰:
著財與毀禁,慢下將墮善,
噉味亦分別,是退翻為進。
釋曰:六度所對治是退分因,翻彼所對治即是能對治,應知即是進分因。已說菩薩六度進退分,次說菩薩六度真似功德。偈曰:
假許及詐相,誑喜亦偽勤,
身靜口善說,是似翻即真。
釋曰:假許者是似布施,謂語求者言:所有恣取。而彼來即悋。詐相者是似持戒,謂覆藏諸惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱,謂甘言虛悅,而規害待時。偽勤者是似精進,謂虛說我求佛果,而實心希世報。身靜者是似禪定,謂身口端默而惡覺擾心口。善說者是似般若,謂為他巧說而身自不行。此六是不真行,翻此不真行即為真行。已說菩薩真似功德,次說菩薩為眾生除六蔽。偈曰:
與彼六度行,除彼六蔽障,
菩薩化眾生,地地皆如是。
釋曰:眾生有六蔽,能障彼六波羅蜜,所謂慳貪、破戒、嗔恚、懈怠、亂心、愚癡。菩薩如其次第,給其所須令行布施,乃至令行般若,使彼眾生得除六障,即是與施乃至與智。已說菩薩除眾生六蔽,次說諸佛授菩薩記。偈曰:
授記有二種,人別及時別;
轉記及大記,此復為二種。
釋曰:授記有二種,一人差別、二時差別。人差別授記有四種:一未發心授記,謂性位;二已發心授記;三現前授記;四不現前授記。時差別授記有二種:一有數時授記、二無數時授記。復次更有二種授記:一轉授記、二大授記。轉授記者,謂記彼菩薩後於如是如來、如是時節當得授記。問:云何大授記?偈曰:
八地得無生,斷慢斷功用,
諸佛及佛子,一體同如故。
釋曰:大授記者,謂在第八地中得無生忍時,由斷自言我當作佛慢故,及斷一切分別相功用故,得一切諸佛菩薩同一體故。問:云何同一體?答:不見諸佛諸菩薩與自己身而有差別。何以故?同一如故。偈曰:
剎土及名號,時節與劫名,
眷屬并法住,記復有六種。
釋曰:復有此六種授記,一者於如是剎土、二者有如是名號、三者經如是時節、四者有如是劫名、五者得如是眷屬、六者如是時節正法住世。已說諸佛授記,次說菩薩六種決定。偈曰:
財成及生勝,不退與修習,
定業無功用,六事決定成。
釋曰:菩薩由六度增上得六種決定。一者財成決定,由施常得大財成就故。二者生勝決定,由戒常得隨意受生故。三者不退決定,由忍諸苦常不退故。四者修習決定,由進恒時習善無間息故。五者定業決定,由禪成就眾生業永不退故。六者無功用決定,由智得無生忍無分別智自然住故。已說菩薩六種決定,次說菩薩六種必應作。偈曰:
供養及學戒,修悲亦勤善,
離諠深樂法,六事必應作。
釋曰:諸菩薩為成就六度故,於諸地中決定應作六事。一者必應供養,此為成就檀度,若不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供養品說。二者必應學戒,此為成就戒度,若不長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲,此為成就忍度,若不長時忍諸不饒益事則忍度不得圓滿。四者必應勤善,此為成就進度,若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五者必應離諠,此為成就禪度,若在聚落多諍擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法,此為成就智度,若不遍歷諸佛聽法無厭如海納流無時盈溢則智度不得圓滿。已說菩薩六種必應作,次說菩薩六種必常作。偈曰:
厭塵及自省,耐苦修善法,
不味不分別,六行必常起。
釋曰:諸菩薩為成就六度故,必應常作六事。一者厭塵,謂知五欲過失,譬如糞穢雖少亦臭,布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施,此事常修則檀度圓滿。二者自省,謂晝夜六時常自省察所作三業,知過則改,此事常修則戒度圓滿。三者耐苦,若有他來作諸不饒益事,及自求法忍諸寒熱等苦,此事常修則忍度圓滿。四者修善,善謂六波羅蜜,於諸地中此事常修則進度圓滿。五者不味,謂不噉禪中勝樂,恒來欲界受生,此事常修則禪度圓滿。六者不分別,謂於三輪異相不起分別,此事常修則智度圓滿。已說菩薩六種必常作,次說菩薩六度勝類。偈曰:
法施及聖戒,無生起大乘,
定悲如實智,六行此為勝。
釋曰:施有多種,以法施而為最上。戒有多種,以聖人所愛無流戒而為最上。忍有多種,以八地無生忍而為最上。精進有多種,以起大乘度脫眾生而為最上。定有多種,以出世第四禪與大悲合者而為最上。智有多種,以如實通達諸法智而為最上。已說菩薩六度勝類,次說四種假建立。偈曰:
立法及立諦,立理亦立乘,
五七四三種,建立假差別。
釋曰:四種假建立者,一法假建立、二諦假建立、三道理假建立、四乘假建立。問:各有幾種?答:法假建立有五種差別,諦假建立有七種差別,道理假建立有四種差別,乘假建立有三種差別。法假建立五種者,偈曰:
所謂五明處,皆是大乘種,
修多祇夜等,類有差別故。
釋曰:法假建立五種,即是五明論,此五皆是大乘修多羅、祇夜等種類差別。五明處如覺分品說。諦假建立七種者,偈曰:
輪轉及空相,唯識與依止,
邪行亦清淨,正行如七種。
釋曰:七種差別即是七如,一輪轉如、二空相如、三唯識如、四依止如、五邪行如、六清淨如、七正行如。輪轉如者謂生死,即是三界心心法此從分別起,此分別復從因緣起,不從自在等因生,亦非無因生。由分別境界空故,一切時但有分別、依他二性輪轉。空相如者,謂法無我,一切諸法同一空如以為相故。唯識如者,謂無分別智。依止如者,謂苦諦。此有二種:一器世間、二眾生世間。邪行如者,謂集諦,此即是愛。清淨如者,謂滅諦,此有二種:一煩惱障淨、二智障淨。正行如者,謂道諦。如此七種如,名諦假建立。此中應知三種如是分別、依他二性,謂輪轉如、依止如、邪行如。四種如是真實性,謂空相如、唯識如、清淨如、正行如故。分別依他二性攝者即是世諦,真實性攝者即是真諦。道理假建立四種者,偈曰:
正思正見果,擇法現等量,
亦說不思議,道理有四種。
釋曰:道理假建立有四種,一相待道理、二因果道理、三成就道理、四法然道理。相待道理者,所謂正思,由待正思出世正見方始得起,離正思惟更無別方便故。因果道理者,所謂正見及果。成就道理者,所謂以現等量簡擇諸法。法然道理者,所謂不可思議處,此法已成故如。問:何故正思能起正見?此已成就不應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅?此已成就不可更思。諸如是義悉是法然道理,如此四種名道理假建立。乘假建立三種者,偈曰:
心說行聚果,五各下中上,
依此三品異,建立有三乘。
釋曰:依五義、三品建立三乘。五義者,一心、二說、三行、四聚、五果。三品者,謂下、中、上。若聲聞,五事俱下:心下者求自解脫,說下者說自利法,行下者行自利行,聚下者福智狹小但三生等,果下者得聲聞果。若緣覺乘,五事俱中。若菩薩乘,五事俱上。心上者,謂四種恩心,如《金剛波若經》說。說上者,如其恩心,作如是說法。行上者,如其說法,作如是行行。聚上者,如其行行,得如是聚滿。果上者,如其聚滿,得無上菩提。復次若聲聞乘,從他聞法內自思惟,以分別智得果。若緣覺乘,不從他聞,內自思惟,亦以分別智得果。若菩薩乘,不從他聞,以無分別智得果。此三種名乘假建立。已說四種假建立,次說菩薩四種求知。偈曰:
名物互為客,二性俱是假,
二別不可得,是名四求義。
釋曰:諸菩薩四種求諸法,一名求、二物求、三自性求、四差別求。名求者,推名於物是客,此謂名求。物求者,推物於名是客,此謂物求。自性求者,推名自性及物自性知俱是假,此謂自性求。差別求者,推名差別及物差別知俱空故悉不可得,此謂差別求。說四求已,次分別四如實知。偈曰:
真智有四種,名等不可得,
二利為大業,成在諸地中。
釋曰:諸菩薩於諸法有四種如實知,一緣名如實知、二緣物如實知、三緣自性如實知、四緣差別如實知。如實知者,由知一切名等皆不可得故。二利為大業成在諸地中者,諸菩薩於諸地中起自利利他大事,此名如實知業。偈曰:
住持及受用,種子合三因,
依止及心法,亦種為彼縛。
釋曰:三因者,一住持因、二受用因、三種子因。住持因者,謂器世界。受用因者,謂五欲境界。種子因者,謂阿梨耶識,由此識是內外諸法種子因故。此三因如繩,即是能縛。問:此縛縛何等物?答:依止及心法亦種為彼縛。所縛亦有三種,一依止、二心法、三阿梨耶識。問:依止是何等?答:是眼等六根。問:阿梨耶識是何等?答:是三界內外諸法種子。此中但有阿梨耶識可縛,無人我可縛,此名如實知繫縛。偈曰:
安相在心前,及以自然住,
一切俱觀察,至得大菩提。
釋曰:安相在心前者,安相謂聞思修慧方便,人所緣起分別,故名安相。及以自然住者,彼相謂自性現前,非分別故,名自然住。一切俱觀察者,彼二所緣非所緣體,無分別故。以此方便為諸相對治,彼二應次第觀察,謂先觀安相、後觀自然住相,此二皆非緣體,彼起四倒即得隨滅。至得大菩提者,若修行人但觀察人相,唯得聲聞緣覺菩提;若觀察一切法相,即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脫,此名如實知解脫。問:此解脫由何所知?由何所盡?偈曰:
若智緣真如,遠離彼二執,
亦知熏聚因,依他性即盡。
釋曰:若具知三性,即盡依他性。若智緣真如者,是知真實性。遠離彼二執者,是知分別性。亦知熏聚因者,是知依他性。依他性即盡者,由知三性即熏習聚盡。熏習聚者,謂阿梨耶識。問:此盡有何功德?偈曰:
緣彼真如智,觀察無異相,
有非有現見,想作自在成。
釋曰:觀察無異相者,別相及如無差別見故。此說二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別而見,如是見已悉捨於相,於無相界起作意緣入無相三昧。菩薩則不爾,於真如外不見別有諸相,於無相界亦見無相,由菩薩智無種種相修故。有非有現見者,有名真如境界,非有名相境界,皆現見故。想作自在成者,謂欲作神通等事,一切皆由憶想分別而成,此是如實知利益。問:凡夫及菩薩二見云何顯示?偈曰:
覆實見不實,應知是凡夫;
見實覆不實,如是名菩薩。
釋曰:凡夫無功用,不見真如,見不真實相。菩薩無功用,見真如,不見不真實相。問:已知差別,云何轉依及得解脫?偈曰:
不見見應知,無義有義境,
轉依及解脫,以得自在故。
釋曰:無義境界謂諸相,此即不見;有義境界謂真如,此即見,如是說名轉依。見所執境界無體,及見真如有體,如是說名解脫。何以故?以得自在故。自在者,謂隨自意轉自然不行諸境界。如經說:若有相則被縛,若被縛則無解脫,不行一切境界即是解脫。問:云何如實知淨土方便?偈曰:
眾生同一種,地境皆普見,
此即淨土障,應知亦應捨。
釋曰:眾生同一種地境皆普見者,器世界是大境界,一切眾生同見一種類,皆言此是大地故。此即淨土障者,由作此見,即與淨土方便而為障礙。應知亦應捨者,菩薩知此想為障礙已,即應勤捨此想,是名對治。已說菩薩四種如實知,次說菩薩五種無量。偈曰:
應化及應淨,應得亦應成,
應說此五事,菩薩五無量。
釋曰:五事無量者,一應化事無量,由攝一切眾生界故;二應淨事無量,由攝一切器世界故;三應得事無量,由攝一切法界故;四應成事無量,由攝一切可化眾生故;五應說事無量,由攝十二部經是化眾生方便故。已說菩薩五種無量,次說菩薩說法有八果。偈曰:
發心及得忍,淨眼與盡漏,
法住學亦斷,受用為八果。
釋曰:菩薩若勤說法,能得八果:一諸聽法者或發菩提心;二或得無生忍;三或於諸法遠塵離垢得法眼淨,此謂下乘所攝;四或得諸漏盡;五令正法久住,由此正說得展轉受持故;六未學義者令得學義;七未斷疑者令得斷疑;八已斷疑者令得受用正法無障大喜味。已說菩薩說法有八果,次說大乘七大義。偈曰:
緣行智勤巧,果事皆具足,
依此七大義,建立於大乘。
釋曰:若具足七種大義,說為大乘。一者緣大,由無量修多羅等廣大法為緣故。二者行大,由自利利他行皆具足故。三者智大,由人法二無我一時通達故。四者勤大,由三大阿僧祇劫無間修故。五者巧大,由不捨生死而不染故。六者果大,由至得力、無所畏、不共法故。七者事大,由數數示現大菩提、大涅槃故。已說大乘七大義,次說八法攝大乘。偈曰:
性信心行入,成淨菩提勝,
如是八種事,總攝諸大乘。
釋曰:此以八事總攝一切大乘。八事者,一種性,如性品說;二信法,如信品說;三發心,如發心品說;四行行,如度攝品說;五入道,如教授品說;六成熟眾生,謂初七地;七淨佛國土,謂第八不退地;八菩提勝,謂佛地。菩提有三種,謂聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。佛菩提大故為勝,於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已說八法攝大乘,次說菩薩五人差別。偈曰:
信行及淨行,相行無相行,
及以無作行,差別依諸地。
釋曰:菩薩有五人差別。一信行人,謂地前一阿僧祇劫。二淨心行人,謂入初地。三相行人,謂二地至六地。四無相行人,謂第七地。五無作行人,謂後三地。已說菩薩五人差別,次說菩薩諸相差別。偈曰:
不著及清淨,降嗔與勤德,
不動并見實,有欲名菩薩。
釋曰:此偈以自利門說菩薩相。不著者是能行施不著諸欲故,清淨者是能持戒,降嗔者是能忍辱,勤德者是能精進,不動者是能習定,見實者是能修智,有欲者是能起願樂大菩提故。行此七事,說名菩薩相。偈曰:
隨攝及無惱,耐損并勇力,
不放逸多聞,利彼名菩薩。
釋曰:此偈以利他門說菩薩相。隨攝者是施,恒以四攝攝眾生故。無惱者是戒,自信於他不起惱害見故。耐損者是忍,他來違逆不懷加報意故。勇力者是進,在苦度眾生無有退屈心故。不放逸者是定,不著禪味來就下處生故。多聞者是智,能斷一切眾生疑故。如是勤行利他是菩薩相。偈曰:
厭財及捨欲,忘怨亦勤善,
巧相無惡見,內住名菩薩。
釋曰:此偈以住功德門說菩薩相。厭財者住施功德,知慳財過墮於惡道、來貧窮故。捨欲者住戒功德,若著五欲不能出家受持戒故。忘怨者住忍功德,他來損己不懷不報故。懷報者如似畫石、不懷報者如似畫水,一墮惡道、一生善趣。勤善者住進功德,為自他二利恒行六波羅蜜故。巧相者住定功德,善能分別止舉捨三相故。無惡見者住智功德,一切諸相不可得故。內住者住願功德,內謂大乘論住不動故。偈曰:
具悲亦起慚,耐苦及捨樂,
持念并善定,不捨名菩薩。
釋曰:此偈以不退門說菩薩相。具悲者是施不退,愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退,觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是忍不退,風雨寒熱等及他違損事一切皆忍故。捨樂者是進不退,能行正勤人不著自樂故。持念者是定不退,能善攝心人由念力故。善定者是慧不退,無分別智具足故。不捨者是願不退,不捨大乘故。偈曰:
除苦不作苦,容苦不畏苦,
脫苦不思苦,欲苦名菩薩。
釋曰:此偈以離苦門說菩薩相。除苦者是施,施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒,戒自居時不作苦惱他故。容苦者是忍,自他利時諸苦能受故。不畏苦者是進,行難行時恒得不退故。脫苦者是定,離欲欲界時解脫苦苦故。不思苦者是慧,三輪清淨時不起分別故。欲苦者是願,為化眾生樂住生死故。偈曰:
樂法及性法,呵法亦勤法,
自在法明法,向法名菩薩。
釋曰:此偈以攝法門說菩薩相。樂法者是施,愛施等法故。性法者是戒,自性護持故。呵法者是忍,譏嫌瞋法故。勤法者是進,勤行大乘法故。自在法者是定,諸禪自在故。明法者是慧,無上般若具足故。向法者是願,一向樂大菩提故。問:云何名法?答:由一切諸波羅蜜法皆隨轉故。偈曰:
財制護善樂,法乘於此七,
七種不放逸,是故名菩薩。
釋曰:此偈以不放逸門說菩薩相。一財不放逸,此由布施,不施不堅、施則堅固故。二制不放逸,此由持戒,如佛說應作者作、不應作者不作故。三護不放逸,此由忍辱,護自他心無兩害故。四善不放逸,此由精進,常起正勤行六度故。五樂不放逸,此由修定,諸禪樂受不味著故。六法不放逸,如實真法此能知故。七乘不放逸,此由大願,魔王來壞其菩提心,亦不退故。偈曰:
不遂及小罪,不忍退亦亂,
小見及異乘,七羞名菩薩。
釋曰:此偈以有羞門說菩薩相。一不遂羞,羞慳貪故。二小罪羞,羞微細罪,見怖畏故。三不忍羞,羞不忍故。四退羞,羞懈怠故。五亂羞,羞退定故。六小見羞,羞餘小執,通達法無我故。七異乘羞,羞起小乘心,捨大菩提故。偈曰:
今世後世捨,起勤亦得通,
等說及大果,七攝名菩薩。
釋曰:此偈以攝生門說菩薩相。一今世攝,謂以布施攝現在眾生。二後世攝,謂以持戒攝未來眾生,得勝生處方能攝故。三捨攝,謂以忍辱攝有惱亂眾生。四起勤攝,謂以精進攝懈怠眾生。五得通攝,謂以禪定攝他方眾生,往彼化故。六等說攝,謂以智慧攝下中上眾生,等心為說無增減故。七大果攝,謂以大願,若得佛果攝諸眾生無有餘故。此諸偈義,以異門說六度及大願,是菩薩相應知。已說菩薩諸相差別,次說菩薩諸名差別。偈曰:
應知諸菩薩,亦名摩訶薩,
亦名有慧者,亦名上成就,
亦名降伏子,亦名降伏持,
亦名能降伏,亦名降伏牙,
亦名為勇猛,亦名為上聖,
亦名為導師,亦名大名稱,
亦名為有悲,亦名大福德,
亦名自在行,亦名正說者。
釋曰:此十六名皆依義立,一切菩薩總有此名。若人聞有此名,應知即是菩薩。已說菩薩諸名差別,次說菩薩諸義差別。偈曰:
實覺大義覺,一切覺恒覺,
及以方便覺,五覺名菩薩。
釋曰:由有五覺故名菩薩。一者實義覺,覺人法無我故。二者大義覺,覺自他義故。三者一切覺,覺一切種義故。四者恒覺,雖現涅槃,覺無盡故。五者方便覺,覺隨物機而作方便故。偈曰:
隨我及小見,及以諸識身,
亦於虛分別,四覺名菩薩。
釋曰:復由四覺名為菩薩。一隨我覺,由覺心故,心謂阿梨耶識。二小見覺,由覺意故,意謂與我見等四惑相應緣阿梨耶識者。三識身覺,由覺識故,識謂六識身。四虛分別覺,由覺不真分別故。不真分別者,即前心意識,一切菩薩唯覺此是不真分別故。偈曰:
無境及真義,永無亦圓滿,
亦說不可得,五覺名菩薩。
釋曰:復由五覺名為菩薩。一無境覺,覺依他性故。二真義覺,覺真實性故。三永無覺,覺分別性故。四圓滿覺,覺一切境一切種故。五不可得覺,覺三輪清淨故。三輪者,一應覺,謂菩薩境;二依覺,謂菩薩身;三覺性,謂菩薩智。此三不可得故,名不可得覺。偈曰:
成就及處所,胎藏隨次現,
及以斷深疑,五覺名菩薩。
釋曰:復由五覺名為菩薩。一成就覺,謂成佛果。二處所覺,謂住兜率天宮。三胎藏覺,謂入母胎。四隨次現覺,謂出胎、受欲、出家、修行、成道。五斷深疑覺,謂為諸眾生轉大法輪。偈曰:
得不得及住,於自亦於他,
有說與無說,有慢及慢斷,
未熟亦已熟,如此十一種,
一切皆能覺,是故名菩薩。
釋曰:復由十一種覺故名菩薩。得不得及住者,如其次第過去未來現在覺。於自亦於他者,謂內覺外覺。有說與無說者,謂麁覺細覺。有慢及慢斷者,謂劣覺、勝覺。未熟亦已熟者,謂遠覺、近覺。未熟者覺,彼久遠方覺。已熟者覺,彼於近即覺。功德品究竟。
大乘莊嚴經論卷第十二
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