No. 1762 [cf. No. 366]
佛說阿彌陀經要解
三藏法師鳩摩羅什譯
西有沙門蕅益智旭解
原夫諸佛憫念群迷隨機施化,雖歸元無二而方便多門,然於一切方便中求其至直捷至圓頓者,莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中,求其至簡易至穩當者,莫若信願專持名號,是故淨土三經並行於世,而古人獨以《阿彌陀經》別為日課,豈非有見於持名一法普被三根,攝事理以無遺、統宗教而無外,尤不可思議也哉!古來註疏代不乏人,世遠就湮所存無幾,雲棲和尚著為《疏鈔》,廣大精微;幽谿師伯述《圓中鈔》,高深洪博,蓋如日月中天有目皆覩,特以文富義繁邊涯莫測,或致初機淺識信願難階,故復弗揣庸愚再述要解,不敢與二翁競異,亦不敢與二翁強同。譬如側看成峯橫看成嶺,縱皆不盡廬山真境,要不失為各各親見廬山而已。將釋經文五重玄義。
第一釋名者,此經以能說、所說人為名。佛者,此土能說之教主,即釋迦牟尼如來,乘大悲願力生五濁惡世,以先覺而覺後覺,無法不知無法不見故名佛也。說者,悅所懷也,佛以度生為懷,眾生機熟,佛為應時說法令得度脫,故悅也。阿彌陀者,即所說彼土之導師,以四十八願接信願念佛眾生,令生極樂世界永階不退者也。梵語阿彌陀,此云無量壽,亦云無量光。以要言之,功德智慧,神通道力,依正莊嚴,說法化度,一一無量,聊舉壽命、光明二事以為言端耳。經者、訓法訓常,一切金口所宣通名為經,今對佛說阿彌陀五字、即是通別合為題也。教。行。理三各論通別,廣如台藏所明,自應尋之,茲不繁述。
第二辨體者,諸大乘經皆以實相為正體。何謂實相?即現前一念心之自性是也。吾人現前一念心性,不在內、不在外、不在中間,非過去、非現在、非未來,非青黃赤白、非長短方圓、非香、非味、非觸、非法,覓之了不可得而不可言其無,具造百界千如而不可言其有,離一切緣慮分別相,而緣慮分別亦非離此實相別有自性,離一切語言文字相,而語言文字亦非離此實相別有自性。以要言之,離一切相、即一切法,唯其離一切相故無相,惟其即一切法故無不相,無相無不相故不得已強名實相。實相之體非寂非照,而復寂而恒照、照而恒寂,照而恒寂強名為常寂光土,寂而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法身,寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法身,修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為受用身,修德寂而恒照強名應化身。當知寂照不二、性修不二、身土不二無非實相,實相無二亦無不二,是故舉體作依、作正、作法、作報、作自、作他,乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚,無非實相正印之所印也。
第三明宗者,宗是修行之要徑、會體之樞機,而萬行之綱領也。提其綱則眾目皆張,挈其領則襟袖隨至,故次體之後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足以啟願,非願不足以導行,非持名妙行不足以滿其所願而證所信,是故經中先演極樂依正以生信,次勸應當發願以導行,次示七日持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理,願則厭離娑婆欣求極樂,行則執持名號一心不亂。信自者,信我現前一念之心本非肉團亦非緣影,竪無初後、橫絕邊涯,終日隨緣、終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現之物,我今雖復昏迷倒惑,苟能一念回心,決定得生自己心中本具極樂,更無疑慮,是名信自。信他者,信彼釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛願,六方諸佛廣長舌決無二言,隨順諸佛真實教誨,決志求生更無疑惑,是名信他。信因者,深信散亂稱名猶為成佛種子,何況一心不亂安得不非生淨土因!是名信因。信果者,深信淨土上善聚會皆從念佛三昧得生,譬如種瓜得瓜、種豆得豆,亦如影必隨形、響必應聲,決無虛棄,是名信果。信事者,深信只今現前一念不可盡故,所以依心所現一切十方世界亦不可盡,實有極樂國土在十萬億土之外,最極清淨莊嚴不同莊生寓言,是名信事。信理者,深信極樂國土雖在十萬億土之遠,而實不出我只今現前介爾一念心外,以吾現前一念心性實無外故。又復,深信西方若依正、若主伴,皆吾現前一念妙明真心中所現影,全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自,我心遍故佛心亦遍,佛心遍故一切眾生心性亦遍。譬一室千燈光光互遍,重重交攝不相妨礙,是名信理。如此信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢理應厭離;極樂即自心所感之淨,而自心之淨理應欣求,厭穢須捨至究竟方無可捨,欣淨須取至究竟方無可取。故《妙宗鈔》云:取捨若極,與不取捨亦非異轍。今設不從事於取捨,但尚不取不捨,即是執理廢事,既廢於事,理亦非圓。若達全事即理,則取亦即理、捨亦即理,一取一捨無非法界,故次信之後而明願也。言執持名號一心不亂者,名以召德,德既不可思議,故名號亦功德亦復不可思議,名號功德不可思議,故使散亂稱名為佛種,況執持至一心不亂,安有不徑登不退者乎!然諸經所示淨土要行萬別千差,如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等,一一行成皆生淨土;而惟此持名一法,收機最廣下手最易,故釋迦慈尊於此經中無問自說,特向大智舍利弗拈出,可謂方便中之第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。故古人云:明珠投於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因,四種淨土以為一乘妙果,舉因則果必隨之,故以信願持名為經正宗。至於四種淨土之相,詳在《妙宗鈔》及《梵網玄義》,茲不具述,俟後消釋依正文中,當略點示耳。
第四明力用者,往生不退為力用。往生有四土,各得論九品,今且略明得生四土之相。若執持名號未斷見思者,隨其或散或定,自於同居土中分三輩九品。若執持名號至於事一心不亂,見思任運先落者,則生方便有餘淨土。若執持名號至於理一心不亂,豁破無明一品乃至四十一品,則生實報莊嚴淨土,亦名分證常寂光土。若無明斷盡,則是上上實報亦是究竟寂光也。不退有四義:一、念不退;二、行不退;三、位不退;四、畢竟不退。一、念不退者,破無明顯佛性,徑生實報分證寂光。二、行不退者,見思既落塵沙亦破,生方便土進趨極果。三、位不退者,帶業往生在同居土,蓮華托質永離退緣。四、畢竟不退者,不論至心散心,有心無心,或解或不解,但令彌陀名號一歷耳根,或六方佛名、或此經名字一經於耳,假使千萬劫後畢竟因斯度脫,如聞塗毒鼓遠近皆喪,又如食少金剛決定不消也。
第五教相者,此是大乘菩薩藏攝,又是無問自說,徹底大慈之所加持,能令末法多障有情依斯徑登不退。故雖經法滅盡之後,仍以悲心弘願特留此經住世百年,廣度含識。譬如阿伽陀藥萬病總持,絕待圓融不可思議。《華嚴》之奧藏、《法華》之祕髓,一切諸佛之心要、菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。設欲廣為歎述,窮劫莫盡,有智者自當知之。
入文為三:初序分、二正宗分、三流通分。此三分者,名為初善、中善、後善,闕一不可。序分如人之首,五官具存。正宗如人之身,臟腑無闕。流通分如人之手足,運行不滯。故智者大師釋《法華經》,初品作序,中十五品半為正,後十一品半皆為流通。又一時迹本二門各分三段,則〈法師〉訖〈安樂行〉五品皆為迹門流通。蓋序必總提一經之綱領,而流通則法施方不壅於來世,其關繫殊非淺小。後人不達,才見經文稍涉義理,便一概判入正宗,致使序及流通不過如八寸三帽子一頂、草鞋一雙而已,安所稱初語亦善、中語亦善、後語亦善也哉?
初、序分,二:初、通序;二、別序。初中二:初、標法會時處;二、引大眾同聞。今初。
「如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」
如是標信順,我聞標師承,一時標機感,佛標教主,舍衛國祇樹給孤獨園標說經處也。如是者,實相妙理古今不變名如,依實相理念佛求生淨土決定無非曰是。我聞者阿難,了知實相之理,非我非無我,不壞假名故仍稱我。耳根發耳識親聆圓音,如空印空故名為聞。一時者,時無實法,特以師資道合終竟一會說聽周足,故名一時。佛者自覺、覺他、覺行圓滿,人、天大師故名為佛。舍衛此云聞物,中印度大國之名,波斯匿王所都也。祇樹給孤獨園者,匿王太子名為祇陀,此云戰勝。匿王大臣名須達多長者,此翻給孤獨,給孤長者布金買園,供佛及僧,餘有少地未布,祇陀感歎,不復取價施此少地,故並存二名也。
二、列大眾同聞。三:初、聲聞眾;二、菩薩眾;三、天人眾。聲聞最居初者,一、是出世相故;二、是常隨從故;三、佛法賴僧傳故。菩薩眾居中者,一、以相不定故;二、以不常隨故;三、表中道義故。天、人眾列後者,一、是世間相故;二、凡聖品雜故;三、明外護侍從法應爾故。初聲聞眾又三:初、明類標數;二、表位歎德;三、列上首名。今初。
「與大比丘僧千二百五十人俱。」
與者,共義。大比丘者,受具足戒出家人也。比丘是梵語,含三義故不翻:一、乞士義,謂一鉢資身無所蓄藏專求出要;二、破惡義,謂正慧觀察破煩惱惡不墮愛見;三、怖魔義,謂發心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者,具云僧伽,此翻和合眾,理和則同證無為解脫。事和則有六種:所謂身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均也。千二百五十人者,三迦葉波兄弟師資共千人;舍利弗、目犍連師資二百人;耶舍長者子等五十人,皆佛成道未久先得度脫,感佛深恩故為常隨眾也。
二、表位歎德。
「皆是大阿羅漢眾所知識。」
大阿羅漢是表位,眾所知識是歎德。阿羅漢含三義:一、應供義即乞士果;二、殺賊義即破惡果;三、無生義即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同,今是無疑解脫故名大也。又實是法身大士,示作聲聞證此淨土不思議法,故名大也。從佛轉輪廣利人天,故為眾所知識。
三、列上首名。
「長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱。」
如是等諸大弟子,德臘俱尊故名長老。舍利弗此云鶖鷺子,亦云身子,母身端正眼如鶖鷺,從母得名也,聲聞眾中智慧第一。摩訶目犍連此云大采菽氏,神通第一。摩訶迦葉此云大飲光,身有金色光明,頭陀勝行第一,傳佛心印為西土初祖。摩訶迦旃延此云大文飾,南天竺婆羅門種,論議第一。摩訶拘絺羅此云大膝,即舍利弗之母舅,答問第一。離婆多此云星宿,無倒亂第一。周利槃陀伽此云繼道,因根鈍故調息悟道,僅持一偈入定演說辯才無盡,義持第一。難陀此云喜,佛之親弟,儀容第一。阿難陀此云慶喜,佛之堂弟,復為侍者,多聞第一。羅睺羅此云覆障,佛之太子,密行第一。憍梵波提此云牛呞,宿世惡口感此餘報,受天供養第一。賓頭盧此云不動,尊者之名,頗羅墮此云利根,尊者之姓,久住世間應末世供,福田第一。迦留陀夷此云黑光,為佛使者,教化第一。摩訶劫賓那此云房宿,知星宿第一。薄拘羅此云善容,壽命第一。阿㝹樓馱或云阿那律陀,此翻無貧又翻無滅又翻如意,亦佛堂弟,天眼第一。如是等諸大弟子者,結略指餘也。此等諸大弟子本是法身大士,亦作聲聞為影響眾,今於此會同聞淨土攝受功德,則能得第一義悉檀之益,任運增道損生自淨佛土,復名當機眾矣。
二、菩薩眾。
「并諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩與如是等諸大菩薩。」
并者,承前聲聞眾而言之。菩薩摩訶薩此云大道心成就有情,乃悲智雙運自他兼利之稱。文殊師利此云妙吉祥亦云妙德,佛為法王,菩薩紹佛家業名法王子,菩薩眾中智慧第一,自非勇猛實智,不能證解淨土法門,故最居初。阿逸多此云無能勝,即彌勒菩薩之名,當來下生成佛,現在居等覺位,正以究竟嚴淨佛國為其要務,故次列之。乾陀訶提此云不休息,曠劫修行不暫停故。常精進者,自利利他無疲倦故。與如是等諸大菩薩,亦結上例餘也。此等深位菩薩亦必求生淨土,以不離見佛、不離聞法、不離親近供養眾僧,乃能速疾圓滿菩提故。
三、天人眾。
「及釋提桓因等無量諸天大眾俱。」
及者,亦上文聲聞、菩薩言之。釋提桓因此云能為主,即忉利天王,主四天下者也。等者,下等四王,上等夜摩、兜率、化樂、他化乃至色無色界,故云無量諸天。又云大眾俱者,謂八部、修羅、人非人等無不與會,無非淨土法門所攝之機也。通序竟。
二、別序,發起序也。淨土妙門甚深不可思議,無人能問,故佛自唱彼土依正名字而為發起。又佛智鑒機無有錯謬,見此大眾應聞淨土妙門而獲四益,故不俟人問便自發起,如《梵網》下卷自唱位號云我今盧舍那等。智者大師亦判作發起序,例可知也。
「爾時,佛告長老舍利弗:『從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。』」
淨土法門三根普攝,絕待圓融不可思議,甚深難信,故特呼大智慧者而與之言,以非第一智慧不能直下無疑故也。從是者,從此娑婆世界也。西方者,橫亙直西,標所示現之處也。過者,超越也。十萬億者,千萬曰億,今又積億至十萬也。佛土者,三千大千世界通為一佛所化,名一佛土。且以此土言之,一須彌山東西南北各一洲,同一日月所照,同一小鐵圍山所遶,名一四天下;千四天下名小千世界;千小千名中千世界,則有百萬須彌四洲日月及小鐵圍;千中千界名為大千世界,則有十萬須彌等,故名三千大千世界。過如此等佛土,共十萬億之西方,是極樂世界也。
問:「何故極樂定在西方?」
答:「此非善問,假使極樂在東。汝又須問,何故在東?豈非戲論?況自娑婆視之則極樂在西,倘自十一萬億佛土視之則極樂又在東矣,何足致疑。」
有世界名曰極樂者,序依報國土之名也。過去、現在、未來遷流名世,東西、南北、四維、上下方隅為界,既示依報則必竪約三世以辨時劫,橫約十方以定疆隅,故稱世界。言極樂者,梵語須摩提,此翻極樂,亦翻安養亦翻安樂亦翻清泰,乃永離眾苦第一安隱之謂,具如下文廣釋。然佛土有四,各分淨穢,所謂凡聖同居土,五濁重者則穢,五濁輕者則淨。方便有餘土,析空拙度證入者穢,體空巧度證入者淨。實報無障礙土,次第三觀證入者穢,一心三觀證入者淨。常寂光土,分證者穢,究竟滿證者淨。今正指同居淨土,亦即橫具上三淨土也。
其土有佛號阿彌陀者,序正報教主之名也。佛是通名,阿彌陀是別名,梵語阿彌陀此云無量壽、無量光等,亦如下廣釋。佛有三身,名論單複:法身單者指所證理性;報身單者指能證功德智慧;化身單者指所現相好色像。法身複者:一、自性清淨法身;二、離垢妙極法身。報身複者:一、自受用報身;二、他受用報身。化身複者:一、示生化身;二、應現化身。又一、佛界化身;二、隨類化身。雖辨單複三身,實則非一非三而三而一,不縱橫不並別,離過絕非不可思議。今云阿彌陀佛,正指同居土中示生化身,仍復即報即法,故令聞名必得不退也。今現在說法者,簡非過去已滅,亦非未來未成,正爾說法度生,故應發願往生,親覲說法速成正覺也。復次,有世界有佛現在,即勸信序也;世界名極樂,即勸願序也;佛號阿彌陀,即勸持名妙行序也。復次,阿彌陀,序佛也;說法,序法也;說法必有聽眾,序僧也。佛法僧同一實相,序體也;從此起信願行,序宗也;信願行成必得往生見佛聞法,序用也;唯一佛界為所緣境不雜餘事,序教相也。文略意周矣。初序分竟。
二、正宗分,二:初、廣陳彼土依正妙果以啟信;二、正勸眾生發願持名以成因。信願持名一經要旨,信願為慧行,持名為行行,得生不得生全由信願之有無,品位高下全由持名之深淺,故慧行為前導,行行為正修,如目足並運也。初文為二:初、陳依報國土妙;二、陳正報主伴妙。初又二:初、總標名義;二、別釋莊嚴。今初。
「舍利弗!彼土何故名為極樂?其國眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。」
娑婆苦樂相雜,苦是苦苦,逼身心故;樂是壞苦,不久住故;不苦不樂是行苦,性遷流故。彼土永離三苦,不同此土對苦之樂,乃名極樂。蓋凡聖同居淨土五濁輕,故無分段八苦,但受不病不死、自在遊行、天食天衣、上善聚會等樂。方便有餘淨土,體觀既巧,故無沈空滯寂之苦,但受遊戲神通等樂。實報莊嚴淨土,一心圓證,故無隔別不融之苦,但受無礙不思議樂。寂光淨土,究竟平等,故無法身滲漏真常流注之苦,但受稱性圓滿究竟樂也。
二、別釋莊嚴,四:初、明地樹莊嚴;二、明池樓華色莊嚴;三、明天樂華雨莊嚴;四、明法音莊嚴。今初。
「又,舍利弗!極樂國土,七重欄楯、七重羅網、七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國名為極樂。」
欄楯以嚴際畔,羅網以嚴空界,行樹以嚴露地。各言七重者,表七科道品。皆是四寶者,表常樂我淨四德。周匝圍繞者,彼土佛及菩薩并諸聲聞其數無量,則有無量住處,亦有無量七重欄楯羅網行樹遍滿彼國,處處莊嚴不可窮盡,故云周匝圍繞也。同居淨土此等莊嚴,則是增上善業所感,亦是圓五品觀所感,以緣生微妙五塵為體。方便淨土此等莊嚴,則是即空觀智所感,亦相似三觀所感,以妙真諦無漏五塵為體。實報淨土此等莊嚴,則是妙假觀智所感,亦分證三觀所感,以妙俗諦無盡五塵為體。常寂光土此等莊嚴,則是即中觀智所感,亦是究竟三觀所感,以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解作此分別,得意為言,四土莊嚴一一無非因緣生法,一一無不即空假中。下皆倣此,不復繁述。
問:「同居、方便、實報三土,得言欄楯行樹池樓華雨等一切莊嚴,常寂光土既惟理性,何得亦有此等莊嚴?」
答:「一一莊嚴無非全體理性,一一理性具足無量莊嚴,方是諸佛究竟依果。若謂寂光不具勝妙五塵,何異小乘所證偏真法性。」
二、明池樓華色莊嚴。
「又,舍利弗!極樂國土有七寶池、八功德水充滿其中,池底純以金沙布地,四邊階道金銀、瑠璃、玻瓈合成,上有樓閣亦以金銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪,青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔。舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。」
七寶池者,金銀等七寶所成之池,不同此方土石所成也。八功德者:一、澄淨;二、清冷;三、甘美;四、輕軟;五、潤澤;六、安和;七、除饑渴;八、長養諸根也。充滿其中者,不同此方或時枯竭或時汎濫也。池底純布金沙者,不同此方惟是污泥也。池邊階道四寶合成者,不同此方惟是磚石也。陛級名階,坦途名道,重屋名樓,岑樓名閣,亦以七寶嚴飾,不同此方惟是土木丹青也。蓮華大如車輪者,輪王金輪大四十里,且舉華之最小者言。若據《觀經》及《寶積.無量壽會》,則大小品類實不可量。青色名優鉢羅,黃色名拘勿頭,赤色名鉢頭摩,白色名芬陀利。色必有光,蓋由淨業所感,不同此方之華有色無光也。又極樂蓮華光色無量,此經亦略言耳。微妙香潔是略歎蓮華四德。結云成就如是功德莊嚴者,明上來所說種種莊嚴,皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就,故能普遍莊嚴四種淨土,普攝十方三世一切凡聖令往生也。
三、明天樂華雨莊嚴。
「又,舍利弗!彼佛國土常作天樂,黃金為地,晝夜六時雨天曼陀羅華,其土眾生常以清旦,各以衣裓盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時還到本國飯食經行。舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。」
諸天所作微妙樂音恒無間斷,故云常作天樂。七寶所嚴清淨地界體是黃金,故云黃金為地。初日分、後日分名晝三時,初夜分、中夜分、後夜分名夜三時,故云晝夜六時。然彼土佛及菩薩各有身光,眾生生者亦有身光,常明不闇,不假日月光明,安分晝夜?或以華開鳥鳴為晝,華合鳥棲為夜。或雖實無晝夜,且順此方常習假說晝夜耳。曼陀羅者,天華之名,此云適意亦云白華。從空而下故名為雨。眾生者,上自等覺下至凡夫。衣裓者,盛華之器。眾妙華者,即所雨天華,明其非止曼陀羅一種而已,應如《法華經》所明四華,以表住、行、向、地四因位也。供養他方佛者,即表真因會趨極果、果德無所不遍也。僅言十萬億者,且據極樂去此娑婆十萬億土,意顯得生極樂國已,欲還供釋迦彌勒皆不難耳。若據彌陀神力所加,則何遠不到哉?即以食時還到本國者,明其神足自在不假逾時也。飯食經行者,既云食時故云飯食,念食則食自至,不俟造作安排,食畢則鉢自去,不勞洗拭收舉,故但經行寶地任運進修而已。凡聖同居淨土其樂已自如此,況即於彼土又可橫超方便、實報、寂光,其樂又當何如!
四、明法音莊嚴。又二:初、別明二種法音;二、結歎功德成就。初中二:初、化鳥音;二、風樹音。初又二:初、正明法利;二、徵釋伏疑,今初。
「復次,舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥,是諸眾鳥晝夜六時,出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。」
種種奇妙雜色之鳥,言其多且美也。且寄此間所愛賞者,以言其似。舍利即鶖鷺,及白鶴、孔雀、鸚鵡四種,皆此地所有,人所共珍。迦陵頻伽此云妙音,未出㲉時已有音聲超眾鳥故,此地所無。共命鳥,一身兩頭識別報同,亦此地所無。西土雪山等處有此二種,然皆不可比於極樂奇妙眾鳥,特言其似而已。言晝夜六時出和雅音,則知淨土亦不以鳥棲為夜,當知實無晝夜假說晝夜,良以蓮華化生之身本無昏睡不假夜臥故也。五根五力等者,三十七道品也。不言四念處、四正勤、四如意足者,文省略耳。三十七品通於四教。四念處者:一、身念處;二、受念處;三、心念處;四、法念處。四正勤者:一、已生惡法令斷;二、未生惡法不令生;三、未生善法令生;四、已生善法令增長。四如意足者:一、欲如意足;二、進如意足;三、心如意足;四、思惟如意足。五根者,信、進、念、定、慧也。信正道及助道法名信根;行正道及諸助道善法勤求不息名精進根;念正道及諸助道善法更無他念名念根;攝心在正道及諸助道善法中相應不散是名定根;為正道及諸助道善法觀於苦等四諦名慧根。五力者:信根增長,能破疑惑破諸邪信及破煩惱,名信力;精進根增長,破種種身心懈怠,成辦出世大事,名精進力;念根增長,破諸邪念,成就一切出世正念功德,是為念力;定根增長,能破亂想,發諸事理禪定,是為定力;慧根增長,能遮通別諸惑,發真無漏,是為慧力。七菩提分者亦名七覺分:一、智慧觀諸法時,善能簡別真偽,不謬取諸虛偽法,名擇法覺分;二、精進修諸道法時,善能覺了,不謬行於無益苦行,常勤心在真法中行,名精進覺分;三、若心得法喜,善能覺了此喜不依顛倒之法而生,歡喜住真法喜,名喜覺分;四、若斷除諸見煩惱之時,善能覺了除諸虛偽不損真正善根,名除覺分;五、若捨所見念著境時,善能覺了所捨之境虛偽不實永不追憶,名捨覺分;六、若發諸禪定之時,善能覺了諸禪虛假不生愛見妄想,名定覺分;七、若修出世道時,善能覺了常使定慧均平,或心沈沒當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之,或心浮動當念用除、捨、定三覺分以攝持之,調和適中,名念覺分。八聖道分者亦名八正道分:一、修無漏行觀見四諦分明,名正見;二、以無漏心相應思惟動發覺知籌量,為令增長入大涅槃,名正思惟;三、以無漏慧除四邪命,攝諸口業住一切正語中,名正語;四、以無漏慧除身一切邪業,住清淨正身業中,名正業;五、以無漏慧通除三業中五種邪命,住清淨正命中,是為正命(五邪命者:一、為利養故詐現異相奇特;二、為利養故自說功德;三、為利養故占相吉凶為人說法;四、為利養故高聲現威令人敬畏;五、為利養故說所得供養以動人心);六、以無漏慧相應勤精進修涅槃道,名正精進;七、以無漏慧相應念正道及助道法,名正念;八、以無漏慧相應入定,名正定。
此等道品若依生滅四諦而修,即藏教道品;若依無生四諦而修,即通教道品;若依無量四諦而修,即別教道品;若依無作四諦而修,即圓教道品。藏道品名為半字法門,淨土濁輕似不必用,為小種先熟者或暫用之。通教道品名大乘初門,三乘共稟,同居淨土多應說之。別教道品名為獨菩薩法,同居、方便二種淨土亦多說之。圓教道品名為無上佛法,有利根者於四淨土應皆得聞也。
結云如是等法者,等前念處、正勤、如意足等,餘一切四攝、六度、十力、無畏無量法門也。雖諸佛法三十七品收無不盡,而為機緣不等,或作種種開合名義不同。以要言之,隨所欲聞無不演暢,故能令聞者皆生念佛念法念僧之心,所念三寶亦有別相一體乃至四教義意之不同,如餘經論廣明。
二、徵釋伏疑。
「舍利弗!汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何?彼佛國土無三惡道。舍利弗!其佛國土尚無惡道之名,何況有實?是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」
恐有疑曰:既是淨土,何有眾鳥?故今釋曰:非罪報所生,乃彌陀欲令法音宣流故變化作此諸鳥耳。
問:「既云無惡道名,則白鶴、孔雀等獨非畜生道名耶?」
答:「既非罪報所生,則一一名字皆詮如來究竟功德,所謂究竟白鶴、究竟孔雀等,無非性德美稱,豈更名惡道哉!」
問:「佛欲法音宣流,隨所化現皆可,何必化作眾鳥?」
答:「有四悉檀因緣:一者、凡情喜此諸鳥,順情而化之,令歡喜故;二者、鳥尚說法,令聞之生善故;三者、鳥能說法,不於眾鳥起下劣想,對治分別心故;四者、鳥即彌陀化作,不異彌陀法身,令悟法身平等,無所不具,亦無所不造故。」
二、風樹音。
「舍利弗!彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹及寶羅網出微妙音,譬如百千種樂同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
眾鳥法音是化作有情聲,風樹法音是化作無情聲,情與無情同宣妙法,皆是阿彌陀佛願力所成、種智所現,皆是吾人淨業所感、唯識所變。佛心生心互為質影,如眾燈明各遍似一,全理成事、全事即理、全性起修、全修在性,讀者亦可深長思矣。奈何舍此淨土而別談唯心,淨土甘墮鼠即鳥空之誚也哉!初別明二種法音竟。
二、結歎功德成就。
「舍利弗!其佛國土成就如是功德莊嚴。」
重重結歎,欲令聞者深信而不疑也。
初、陳依報國土妙竟。
二、陳正報主伴妙,二:初、明教主妙;二、明眷屬妙。初中二:初、總徵;二、別釋。今初。
「舍利弗!於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?」
二、別釋,二:初、約光明釋;二、約壽命釋。今初。
「舍利弗!彼佛光明無量,照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀。」
心性寂而常照故為光明,今徹證心性無量之體,故光明無量也。十方三世諸佛皆悉徹證心性全體,皆悉照十方國無所障礙,皆可名無量光,而由因中願力不同,各隨因緣以立別名。今佛昔為法藏比丘,所發四十八願曾有光明恒照十方之願,故今果成如先所願也。法身光明竪窮橫遍故無量,報身光明稱真法性故無量,此則佛佛道同。若夫應身光明,則有或照一由旬者,或照十旬百旬千旬者,或照一世界者,或照十百千世界者,惟彌陀普照十方無量世界,故別名無量光。然三身不一不異,為令眾生得四益故強作此分別耳。
二、約壽命釋,又二:初、正明主伴壽皆無量;二、兼示成道已經十劫。今初。
「又,舍利弗!彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。」
猶云彼佛及其人民壽命皆無量無邊阿僧祇劫,蓋西域每用倒文故也。心性照而常寂故為壽命,今徹證心性無量之體,故壽命無量也。法身壽命無始無終故無量,報身壽命有始無終故無量。此亦佛佛道同,皆可名無量壽。應身則隨願隨機延促不等。今以法藏比丘四十八願曾有佛壽無量及人民壽命亦無量之願故,今果成亦如先願,別名無量壽也。此則實有限量,特以人天莫數,名無量耳。然三身既不一異,則應身亦可即是無量之無量矣。
問:「佛壽無量可也,人民壽命胡得亦無量耶?」
答:「佛本願力不思議故,信願持名功德不思議故,信願持名是正因緣,佛本願力是增上緣。」
二、兼示成道已經十劫。
「舍利弗!阿彌陀佛成佛已來於今十劫。」前文既明彌陀現在說法,此文又明未來壽命無量,故今更明過去成佛已經十劫也。然法身本無成與不成,不應論劫;報身因圓果滿名成,應身為物示生名成,皆可論劫。又法身因修德顯亦可論成論劫,報身別無新得,應身如月印川亦無成與不成,亦復不應論劫。然諸佛成道各有本迹,本地並不可測,且約西方極樂示成之迹則成佛十劫,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而論成也。
問:「《唯識論》云:過去未來皆非實有。今胡得云過去十劫、未來無量耶?」
答:「過去未來非現非常,所以不可執為實有,亦復豈可執為定無?且現在一剎那法,唯識論中縱許有實體用,豈不言其無間即滅不容稍停,又何甞執為定實定常?須知對今現在故說過去成十劫,而過去已滅,寧別有十劫堆積何地猶未化耶!又復對今現在故說未來壽命無量,而未來未至,寧別有無量劫預貯何地漸次來耶!須知時劫無性,故三世當體全空,而無性原非斷滅,故時劫差別宛爾,雖復差別宛爾,並是現前一剎那中所現影子。故曰:十世古今始終不離於當念也。思之!」
初、明教主妙竟。
二、明眷屬妙,又二:初、聲聞菩薩妙;二、生者不退妙。今初。
「又,舍利弗!彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知;諸菩薩眾亦復如是。舍利弗!彼佛國土成就如是功德莊嚴。」
問:「《往生論》云:二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子?」
答:「定性二乘不迴向菩提不發大願,則不得生;若先習小行臨終迴向發願,則便得生。雖得生已小習先熟,佛順其機為說小法彼尋證果,旋即向大,不終滯於小也。是故不同此土藏教聲聞,直俟法華開會方得入圓,應是通教聲聞,或是別教七住先斷見思,故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞他方佛名,今既得聞彌陀名號信願往生,總屬別圓二教之所攝矣。」
聲聞菩薩不可算數,並是彌陀因中大願大行所致,故云成就如是功德莊嚴。
二、生者不退妙。
「又,舍利弗!極樂國土眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。」
阿鞞跋致此云不退,而有三義:一、位不退,證入聖流不墮凡地故;二、行不退,恒欲度生不墮二乘地故;三、念不退,心心流入薩婆若故。若約此土,則藏初果、通見地、別七信、圓初信名位不退,通菩薩、別十行、圓十信名行不退,別初地、圓初住名念不退。今淨土中則雖五逆、十惡,十念成就帶業往生居下下品者,例皆得三不退,以淨土無退緣故。又一生淨土則皆壽命無量,任運進修直至一生補處,觀彼十方世界何處無佛何處機熟,便往示現成佛。故一生補處甚多,非是算數所能知也。
初、廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
二、正勸眾生發願持名以成因,三:初、勸發願;二、勸立行;三、總結勸。今初。
「舍利弗!眾生聞者,應當發願願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。」
前既舉彼土依正妙果以勸深信,今更勸聞而信者隨應發願以求往生,信願二種即是往生淨土之要領也。何者?若不聞有極樂依正之名,或復為說而不肯信,則不得名為聞。今既得聞,便屬別圓二教初機,故教之以發菩提願。蓋彼國雖通四土,然既在此娑婆三界之外,又非二乘所證偏空涅槃境界,故但肯發願求生,即屬別圓二教弘誓所攝,以既不求人天福報又不求聲聞緣覺,非是菩提大願而何!設使或求人天或求趨寂,則非生彼國之願矣。故此願生彼國之願從深信生,合此信願的為淨土指南,而下文執持名號乃為正行。若信願堅固,縱使臨終十念一念亦決得生。若無信願,縱使將此名號作个語頭,持至風吹不入雨打不濕如銀牆鐵壁一般,亦萬無一得生淨土之理,修淨業者不可不知也。所以者何下,徵釋應當發願往生之故。得與如是諸上善人俱會一處,指前文所說無數阿羅漢、無數諸菩薩乃至無數一生補處人也。苟無大信大願,何得與此諸上善人會一處哉?大本阿彌陀經亦以發菩提願為要,正與此同。
二、勸立行。
「舍利弗!不可以少善根、福德、因緣,得生彼國。舍利弗!若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
生淨土者,即得不退,又與諸上善人俱會一處,如此不可思議橫超法門,故非善根福德尠少者所能生也。菩提正道名為善根,即是親因;種種助道施戒禪等名為福德,即是助緣。聲聞獨覺菩提名少善根,人天有漏福業名少功德,皆不可生淨土,唯以信願執持名號,則一一聲中皆悉具多善根福德,縱令散心稱名善根福德亦不可量,況一心不亂哉!故使感應道交文成印壞,彌陀聖眾不來而來親承接引,行人心識不往而往托質寶蓮也。善男子、善女人者,不揀在家出家,不論貴賤老少,亦復不拘六趣四生,但得聞佛名者即是多劫善根成熟,即五逆十惡亦皆名善男女也。聞說阿彌陀佛即聞慧,執持名號即思慧,一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡,故即以執持名號而為正行,不必更涉觀想參究等行,至簡易至直捷也。聞而信、信而願乃肯執持,不信、不願與不聞等,雖亦得為遠因不名聞慧,執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持、理持。事持者,信有西方阿彌陀佛,而猶未達是心作佛、是心是佛,但以決志願求生故,如子憶母無時暫忘,名為事持。理持者,信彼西方阿彌陀佛是我心具、是我心造,即以自心所具所造洪名,而為繫心之境令不暫忘,名為理持。一日乃至七日者,剋期辨事也。利根一日即得不亂,鈍根七日方得不亂,中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不亂,鈍根僅能一日不亂,中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧也。一心亦有二種:謂不論事持、理持,持至伏除煩惱乃至見思先盡,皆名為事一心。又不論事持、理持,持至心開見本性佛,皆名為理一心。事一心則不為見思所亂,理一心則不為二邊所亂。不為見思所亂,故感變化身佛及諸聖眾現在其前,心不復起娑婆界中三有顛倒,即得往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊所亂,故感受用身佛及諸聖眾現在其前,心不復起生死涅槃二見顛倒,即得往生實報、寂光二種極樂世界。當知執持名號雖復簡易直捷,仍復至頓至圓,以一念相應即一念佛,念念相應即念念佛,不勞觀想不必參究,當下圓明無餘無缺,上上根人終不能踰其閫,下下根人亦可臻其閾,可謂橫該八教、豎徹五時,所以徹底悲心無問自說,且深歎其難信也。
問:「臨終佛現,寧保非魔?」答:「修心之人不作佛觀而佛忽現,非本所期,故名魔事;念佛見佛已是相應,況在臨終非致魔時,何須疑慮!」
問:「七日不亂,約平時耶?約臨終耶?」
答:「約平時也。」
問:「若約平時,則假如有人,七日不亂之後,更復起惑造業,亦得生耶?」
答:「若果得一心不亂之人,決無更復起惑造業之事。」
問:「大本十念、寶王一念,約平時耶?約臨終耶?」
答:「十念通於二時,若晨朝十念則屬平時,若十念得生則與《觀經》十聲稱名是同,但約臨命終時,一念則但約臨終時。」
問:「既十念一念並皆得生,何故此經要須七日?」
答:「若無平時七日工夫,安有臨終十念一念?縱令《觀經》所明下品下生五逆十惡之人現世不曾修行,竝是夙因成熟,故感臨終得遇善友聞便信願,如此等事萬中無一,豈可不預辨資糧乃僥倖於萬一哉!」
問:「西方去此十萬億土,何得即生?」
答:「十萬億土並不出我現前一念心性之外,以心性本無外故,又仗佛力接引,何難即生。」
問:「既判信願屬慧行、持名屬行行,則執持名號應是助行,何名正行?何得一一聲中皆悉具多善根福德?」
答:「依一心說信願行,非有先後亦非定三。蓋無願無行不名真信,無行無信不名真願,無信無願不名真行,今全由信願而持名號,故一一聲中信願行三皆悉圓具,所以名多善根福德因緣。《觀經》所謂稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪,此之謂也。若使善根福德不多,安能除罪如此之大。」
問:「臨終念力猛切故能除多劫罪,平日至心稱名亦除罪否?」
答:「譬如日出群闇自消,稱佛洪名萬罪自滅。」
問:「散心稱名亦能除罪并往生否?」
答:「亦必除罪,不定往生。必除罪者,名號功德真實不可思議故;不定往生,悠悠散善難敵無始積罪故。良由吾人無始劫來所造生死重罪,假使重罪有體相者,盡虛空界不能容受,故雖從生至死百年之中,一一晝夜彌陀十萬,一一聲中盡滅八十億劫生死重罪,然所滅罪猶如爪土,所未滅罪如大地土,惟能念至一心不亂,則如健人突圍而出,非復三軍所能制耳!」
問:「既不定生,稱名何益?」
答:「一稱佛名便為成佛種子,猶如金剛終不可壞。故佛世有一老人欲求出家,五百聖眾以道眼觀,皆謂從無善根,不肯剃度。後至佛所,佛即度之。弟子問佛因緣,佛言:『此人於無量劫前,入山採薪為虎所逼,上樹避之,虎復繞樹跑哮,以怖急故失聲稱南無佛。今此善根成熟,值我得道,非諸二乘道眼所能知也。』由此觀之,《法華.方便品》中所明,若於過去佛所,散亂稱名皆已成佛。豈不信哉!伏願若緇若素、若智若愚,於此簡易直捷無上圓頓法門,勿視為難而輒生退諉,勿視為易而漫不策勤,勿視為淺而妄致藐輕,勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號真實不可思議,能持之心性亦真實不可思議,持一聲則一聲不可思議,持十聲百聲乃至無量無數等聲,則聲聲皆悉不可思議故也。」
二、總結勸。
「舍利弗!我見是利,故說此言。若有眾生聞是說者,應當發願生彼國土。」
佛眼所見究盡明了,以信願而執持名號,的確是多善根福德,以此善根福德因緣,的確能感佛及聖眾來迎,的確能生四種極樂世界,是為不可思議功德之利。故殷勤再勸發願往生,以願能導行故也。
二、正宗分竟。
三、流通分,信願行三,一經之要旨備矣。此無上法門甚深難信,故既無問自說以為發起,復引六方諸佛廣長舌相同為證明,以廣流通。若非流通之力,何能使妙法筌蹄不壅於來世,圓頓心要永傳於未聞也哉。文分為五:初、引六方諸佛稱讚勸信流通;二、重徵名解釋勸信流通;三、約已今當生勸願流通;四、引諸佛稱讚難事敦信流通;五、大眾歡喜信受流通。
初中六:初、東方(至)六、上方。唐譯十方,當知文有詳略、義無增減也。今初。
「舍利弗!如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。」
承上正宗分中廣讚阿彌陀佛依正莊嚴,勸人信願持名徑登不退,此於出世大功德利之中尤為不可思議,故不惟我釋迦如來讚歎,舉凡六方諸佛無不異口同音讚歎也。言不可思議者,略有五意:一、橫超三界不俟斷惑故;二、即於西方橫具四土非由漸證故;三、但持名號不假禪觀諸方便故;四、一七為期不藉多劫多生多年月故;五、持一佛名即為諸佛護念不異持一切佛名故。阿閦鞞此云無動,餘皆可知。佛有無量德,應有無量名,隨機立名,或取因或取果、或性或相、或行願等,雖偏舉一隅,仍各具四悉,隨一一名顯所詮德,劫壽說之亦不可盡,但可意解而已。東方虛空不可盡故,世界亦不可盡。世界不可盡故,現住世間諸佛亦不可盡,略舉五名以等恒河沙數諸佛。如此諸佛各出廣長舌相說誠實言勸信此經,而眾生猶不生信,頑冥極矣。言廣長舌相者,尋常之人三世不妄語則舌能至鼻;藏頭果佛三大阿僧祇劫久不妄語,故舌薄而廣長出可覆面。今證大乘淨土妙門,所以遍覆三千大千世界,用表言必誠實決非虛謬也。此經正名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」,羅什法師順此方好略之機故,但譯云「佛說阿彌陀經」,玄奘法師取捨兩楹,故又譯云「稱讚淨土佛攝受經」,當知亦是文有詳略、義無增減。
二、南方。
「舍利弗!南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。」
三、西方。
「舍利弗!西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。」
問:「無量壽佛即是極樂世界阿彌陀佛否?」答:「即是亦可,不是亦可。即是亦可者,佛無我相,為度眾生不妨自讚,如釋迦亦自讚故。不是亦可者,十方同名諸佛無量,非止一佛名為無量壽故。」
四、北方。
「舍利弗!北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。」
五、下方。
「舍利弗!下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。」
下方者,此界水輪、金輪、風輪之下,復有下界非非想天等,乃至重重無盡不可說不可說也。達磨此云法,餘可知。
六、上方。
「舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。」
上方者,此界非非想天之上,復有上界風輪、銀輪及三界等,重重無盡不可說不可說也。
問:「既六方各有諸佛,亦必各有淨土,何故偏讚西方?」
答:「令初機易標心故,又彌陀本願勝故,又與此土眾生偏有緣故,又念彌陀一佛即為念無量佛,生西方一淨土即為遍生無量淨土故。若淺位人知西方勝於餘方,便可決志專求;若深位人知西方即攝十方、即具四土,亦不必捨西方而別求華藏。蓋若謂西方是權、華藏是實,西方則小、華藏則大者,全墮眾生遍計執情,以不達權實一體大小無性故也。」
初、引六方諸佛稱讚勸信流通竟。
二、重牒名解釋勸信流通。
「舍利弗!於汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經耶?舍利弗!若有善男子、善女人聞是經受持者及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故,舍利弗!汝等皆當信受我語及諸佛所說。」
阿耨多羅此云無上,三藐三菩提此云正等正覺,即大乘果覺也。此大乘經獨詮簡易直捷圓頓心要,又諸佛名字竝詮無上圓滿究竟萬德,故聞經受持及聞諸佛名者,皆為諸佛所護念,皆得不退大菩提也。
問:「聞經受持護念不退可矣,但聞佛名豈亦得護念不退耶?」
答:「此義有局有通。所言局者,如《占察經》云:若雜亂垢心,雖復稱誦我之名字,而不名為聞,以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。若到一行三昧,則成廣大微妙行心,名得相似無生法忍,乃為得聞十方佛名。此亦應爾,故須聞是經已受持此經所示執持名號之法,持至一心不亂方得聞諸佛名,方為一切諸佛所護念也。所言通者,諸佛慈悲不可思議,名號功德亦不思議,故一聞佛名,不論有心無心、若信若謗,皆成緣種。譬如入栴檀林,若拜若打皆染香氣,況佛度眾生不簡怨親恒無疲倦,苟聞佛名佛必護念,又何疑焉?然據《金剛般若》三論皆云:根熟菩薩方為佛所護念,准位須在別地圓住,蓋是惟約自力,故必入同生性乃可護念。今仗他力,故相似位即蒙護念,即能圓得三種不退。下至一聞佛名,亦於同體法性有資發力,亦得遠因終不退也。聞名功德如此之大,釋迦及六方佛同所宣說可不信乎。」
三、約已今當生勸願流通。
「舍利弗!若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土若已生、若今生、若當生。是故,舍利弗!諸善男子、善女人,若有信者,應當發願生彼國土。」
已發願者即已生,今發願者即今生,當發願者即當生,正顯依信所發之願,願無虛發必剋果也。非信則不能發願,雖信而不發願亦不能生,故殷勤再勸發願。願者信之券,而行之樞尤為要務,舉願則信行在其中矣。
問:「今發願者但可當生,何得云若今生?」答:「此亦二義:一、通約一期名今,則現生發願持名,臨終決定得生淨土,是今發願即今生也;二、局約剎那名今,則一念相應一念生,念念相應念念生,妙因妙果不離一心,如秤兩頭低昂時等,何俟娑婆報盡方育寶池?只今信願持名,便非娑婆界內人矣。極圓極頓、難議難思,惟有大智方能諦信。」
四、引諸佛稱讚難事敦信流通。又二:初。引諸佛同讚;二、自結歎難信。今初。
「舍利弗!如我今者稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世間難信之法。」
諸佛功德智慧雖皆平等,而施化則有難易。於淨土成菩提易,於濁世成菩提難;為淨土眾生說法易,為濁世眾生說法難;為濁世眾生說漸法猶易,說頓法尤難;為濁世眾生說餘頓法猶易,說此淨土橫超頓法尤難;為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀已自不易,說此無藉劬勞修證,但持名號徑登不退,奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難。以是一切九法界世間所難信故,所以名為甚難希有之事。而十方一切諸佛,無一不稱揚讚歎推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者,濁法聚會之時。見濁者,五利使邪見增盛,所謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見,昏昧汩沒故名為濁。煩惱濁者,五鈍使煩惑增盛,所謂貪、瞋、癡、慢、疑,煩動惱亂故名為濁。眾生濁者,見煩惱所感麁弊五陰和合假名眾生,色心竝皆陋劣故名濁。命濁者因果竝劣壽命短促,乃至不滿百歲故名濁。
二、自結歎難信。
「舍利弗!當知我於五濁惡世行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法是為甚難。」
信願持名萬修萬去,永離五濁圓淨四土,如此妙法真實難信,故不惟諸佛稱讚,即自亦歎其甚難。設非大悲弘誓塵劫熏心,何能行此難事也哉?此而不信,辜負慈尊甚矣。
四、敦信流通竟。
五、大眾歡喜信受流通。
「佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。」
法門不可思議難信難知,故無一人能發問者;佛智鑒機知機已熟,故無問自說令得四益。既得聞已,如時雨化,故歡喜信受也。身心怡悅名為歡喜,毫無疑惑名之為信,領持不忘名之為受,感大恩德投身歸命名為作禮,依教修一往不退名為而去。
佛說阿彌陀經要解
跋語
經云:「末法之中億億人修行,罕有一得道者,惟依念佛得度。」嗚呼今正是其時矣!捨此不可思議法門,其何能淑旭於初出家時,亦以宗乘自負藐視教典,妄謂持名法門不過曲為中下,後因大病發意西歸,嗣復研求《妙宗》《圓中》二鈔及雲棲疏鈔等書,始知念佛三昧實稱無上寶王,方肯死心執持名號,萬牛莫能挽也。適吾友去病大士久事淨業,欲令此經大旨辭不繁而即炳著,命余述此要解;余正欲普與法界有情同生極樂,理不可却。舉筆於丁亥年九月二十有七,脫[葶-丁+呆]於十月初五,凡九日而告成。所願一句一字咸作資糧,一見一聞同階不退,或信或疑皆植道種,或讚或謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明,同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋,時年四十有九。
刻彌陀要解後序
經云:「三界唯心,萬法唯識。」古人云:念自性彌陀生唯心淨土。合而觀之,則是心作佛、是心是佛,心外無佛、佛外無心之義明矣!後人不達,捨西方極樂而別言唯心淨土,捨萬德慈尊而別言自性彌陀,不幾心外有佛、佛外有心耶!吾蕅益師深悟心性無外之體,故若宗若教若性若相一以貫之,既著《梵網合註》、《佛頂玄文》、《唯識心要》、《大乘止觀釋要》等書闡明權實妙理,復為正知拈此《彌陀要解》,一展讀時便覺信願持名人可自操其券,誠所謂直捷痛快言簡意周者也。蓋末世弘法大士各有專門,鮮克兼通性相,惟蕅師先從心源薦徹,所以性相宗教無不游刃而解,了知心佛眾生三無差別,百界千如心具心造,舉凡淨土依正無非自心所變相分,故於四土橫竪之致如指諸掌,然此特法海一滴耳!若欲盡蕅師涯底,當遍覽《合註》、《玄文》、《心要》等大部著述,又進求於未舉筆前,庶不認指而迷月矣。古吳淨業弟子正知識。
弟子沈純社,願以此刊施功德,上薦先考恰所府君諱自郇,先妣孺人潘氏,先室孺人陳氏,亡妾彭氏,亡女祺官,同生淨土,永不退轉,并祈保孫男孚尹、念溫,曾孫式棠、肇嘉、端賜等,歸依三寶,世修福慧。伏惟我佛慈悲護念。
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