中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法
一、提要
《法華經》自稱是「諸經中王」，不論從理論方面或實踐方面來看，的確是一部極重要的大乘經典，故為中國佛教諸宗祖師，共同依止。
從《法華經》揭示的修行方法而言，概要的統計，約有六十餘項，在其全經二十八品之中，出現頻率最高的是為他人解說經義，其次是受持、讀誦、供養經卷等。此經也在鼓勵修持六度行及三十七道品之外，最特殊的尚有兩項：1.遇人即拜並稱「汝等皆當作佛」的常不輕菩薩，2.燒身供佛的藥王菩薩苦行。此種尊重他人是未來佛的信心，以及為法捨身的求道之心，為中國文化增加了謙和中求進步的活力。
中國佛教受《法華經》的直接影響而產生的修行方法，相當地多，在編成整部的書及整套的儀軌方面，則有陳代慧思的《法華經安樂行義》及隋代智顗的《法華三昧懺儀》，尤其是後者的影響所及，天台系的遵式，便編了許多種懺儀，致使大眾化的中國佛教，一方面有利於集會修行，同時也即以做經懺為信仰佛的形式了。
《法華經》鼓勵「不惜身命」的求法精神，同時又再三強調「柔和」與「忍辱」的精神，這為中國文化注入了堅定和柔韌的美德。此經主張稱名念佛，以及稱念觀世音菩薩的名號，做為修行方法，對於佛教普及化的功效極大，甚至未曾皈信佛教的人，一旦遇到急難病變，也會不期然地念阿彌陀佛，求觀世音菩薩，此為千百年來中國的社會人心，提供了無法估計的安定力與安全感。
二、諸宗共尊的經典
《法華經》具稱《妙法蓮華經》，在中國先後六譯，而三闕三存，即是第三譯的《正法華經》，第五姚秦三藏鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》，第六譯《添品妙法蓮華經》，盛行而久行不衰的則為羅什三藏的譯本1。
《法華經》對於中國佛教的重要，是非常突出的，一般人僅知天台宗根據的主要經典是《法華經》2。其實中國佛教大乘諸宗的代表人物幾乎都跟《法華經》有淵源，例如三論宗的吉藏大師撰有《法華玄論》、《法華義疏》、《法華遊意》3。法相宗的玄奘在十一歲時，即誦《維摩經》及《法華經》二經4。玄奘的弟子窺基撰有《妙法蓮華經玄贊》5。律宗的道宣十六歲誦《法華經》二十天即能通徹，嗣後並為之撰〈妙法蓮華經弘傳序〉6。華嚴宗的澄觀也曾習《法華經》及《維摩經》等經疏，並曾修行智顗編撰的《方等三昧》7。因為《法華經》自稱是「諸經中寶」8，又自說此經是「諸經中王」9。而且在佛法的理論及修習的方法上，此經涵蓋深廣，從初機的二乘佛法，至最高的空如實相，所謂開三乘會一乘，又所謂開權顯實及攝迹歸本。所以不論站在任何角度看，此經是相當重要的。
現存三種《法華經》譯本，均收於《大正藏》九冊。
天台宗三祖慧思依《法華經》撰《安樂行義》，四祖智顗依《法華經》撰《法華玄義》及《法華文句》。
收於《大正藏》三十四冊。
《續高僧傳》卷四，《大正藏》五十．四四六頁下。
收於《大正藏》三十四冊。
（一）《法華經持驗記》卷上，《卍續藏》一三四．九二一頁上─下。
（二）收於《大正藏》九．一頁中─下。
《宋高僧傳》卷五，《大正藏》五十．七三七頁上。
《法華經．提婆達多品》，《大正藏》九．三十五頁中。
《法華經．藥王菩薩本事品》，《大正藏》九．五十四頁中。
三、《法華經》所見的修行方法
佛法的指歸是以實證無相的空慧為目標，但其既屬無相又是空的，所以不是一般人所能理解通達，故在《法華經．方便品》說這是「第一希有難解之法」1。因了眾生需要，此經便開示了種種理論及實踐的法門，並且要求從「信受佛語」開始2。其實，不論世法及佛法，均當以信受為入門的第一步。
佛法重視理論也重視實踐，從理論及實踐而親證「無名無相，實無所有」的「諸法如實相」3，便可達於超越理論也超越實踐，「一切語言道斷」4。
佛法的實踐方法，根據楊郁文居士編著《阿含要略》，佛法目的在於實踐，佛法基礎即在要求實踐增上善學、增上信學、增上戒學、增上意（定）學、增上慧學5。由此五個大項目而衍出三藏教典。《法華經》的修行方法，雖然看來龐雜，實則亦未離開這個基本的範圍。
現在且將全部《法華經》共二十八品之中所見的修行方法，用表格條列出來，並且做成統計數字，便可看出《法華經》的主要及次要的修行方法是哪些項目。（見文末附表）
根據統計所知，《法華經》的修行方法，在全經二十八品之中，共有六十個項目，每一個項目於每品出現一次或多次，均以一項計算。在此六十個項目中，於二十八品經文之內，出現最多者，有二十二個品目，最少者僅出現在一個品目的經文之中。現將其統計數字，介紹如下：
（一）為他人說此《法華經》，計二十二品。
（二）受持此經，計十九品。
（三）讀誦此經，計十八品。
（四）供養此經及供養寶塔，計十五品。
（五）得深智慧及修習禪定各計十三品。
（六）頭面禮足及讚歎功德，各計十二品。
（七）自書教人書，計十一品。
（八）持大乘戒及精進勇猛，各計十品。
（九）廣聞如來法及低頭合掌，各計九品。
（一○）著忍辱鎧、恭敬諸佛及信受信解，各計七品。起塔供養，計八品。
（一一）如說修行，計六品。
（一二）獨處山林靜處、大慈悲心、柔和心、護持法藏，各計五品。
（一三）布施、稱名念佛、深心堅固、瞻仰尊顏，各計四品。
（一四）集眾聽法及隨喜各三品。
（一五）法華三昧、音樂供養、尊重、問訊、求無上道、善答問難、現一切色身三昧、陀羅尼咒，各二品。
（一六）僅在一品中出現者則有畫佛像、繞佛、供給走使、以身為床座、不惜身命、不說人過、不說經典過、不輕餘法師、不說人長短、不稱名說小乘過、不稱名讚歎小乘、不以小乘法答、不希供養、不輕罵學佛道者、不戲論諸法、平等說法、立僧坊、供養眾僧、供養讚歎聲聞眾僧、自燃其身供養佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七道品、求索此經。
出現項目最多的〈安樂行品〉，幾乎像是《梵網經菩薩戒本》及《瑜伽菩薩戒本》，對於修行者在身、口、意、誓願，四個範圍的行為規定，極其嚴格。出現項目最少的是〈觀世音菩薩普門品〉，僅僅兩個項目，一是受持觀世音菩薩名號，二是一心稱念觀世音菩薩名號。此二品的前者是一經中修行方法的最高究竟的法門，後者是最普遍及最受一般初機學佛者所信受奉行的法門。
在《法華經》中最奇特的修行方法，是〈藥王菩薩本事品〉中介紹的燒身、燒指供佛的捨身法門，可謂難行能行的大苦行。其次奇特的修行方法則為〈常不輕菩薩品〉的見到四眾皆予禮拜，並稱「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。至於綜合性的修行方法，則出於最後一品的〈普賢菩薩勸發品〉，標明了以三七二十一日為一期的法華三昧修行法6。
依據前面的統計數字可以看出，《法華經》非常重視「受持」、「讀誦」、「為他人說」。也可以說，《法華經》對於大眾所教授的修行方法，著重在於受持此經、讀誦此經、為他人轉說此經。修此三項均有無量功德，卻在〈隨喜功德品〉中特別強調為他人說的功德最大，乃至「勸於一人，令往聽法」，「是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧。百千萬世，終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，……無有一切不可喜相。……人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。」7這也就是鼓勵後人，應該隨分隨力弘揚佛法，廣度眾生。
於《法華經》中經常出現的句型有：「受持、讀誦、解說、書寫」；「受持、讀誦、思惟、為他人說」；「書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行」；「受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是《法華經》」等。在這中間，或是受持、讀誦、書寫，或是受持、讀誦、為他人說，都是為了相同的目的，即是在得經之後，當受持，受持之後，當常讀誦，讀誦之時當解其經義，明義之後當廣為人說，同時為了使得經典流布於廣大的人間，在印刷技術尚未發明之時，用手抄寫是唯一最佳的傳播方式，所以鼓勵若自書寫，若使人書寫，均有無量功德。在此經〈法師品〉更有一段標準的句子：「如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之」，並說「若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔」8便是法師。
經典的獲得，除了自己書寫，請人書寫，便是向人「求索」。例如本經〈普賢菩薩勸發品〉即有「求索者，受持者，讀誦者，書寫者」的經文9。可知求法者，有兩途：一是親近善知識聽聞佛法，一是向有佛經者求索經卷。在未得經卷之前，當求索，當書寫；已得經卷之後，當受持記憶熟背；尚未熟背之時，當對著經卷口宣句讀；熟背之後，不對經文即可朗朗背誦；凡有經卷之處，如有力量當為起塔供養，如供佛的全身；並為他人解說經文；同時書寫經卷，廣為流通。這是求法、學法、修法、弘法、護法的一貫方法，佛法的流傳，大致上便是依靠這樣的方式進行。古來的佛教徒們，不論程度深淺，不論學問高下，幾乎無一不是由受持讀誦著手，學殖豐富者，則為人解說書寫。
《大正藏》九．五頁下。
《法華經．如來壽量品》云：「我等當信受佛語，如是三白已，復言唯願說之，我等當信受佛語。」《大正藏》九．四十二頁中。
《法華經．安樂行品》，《大正藏》九．三十七頁上─中。
《法華經．安樂行品》，《大正藏》九．三十七頁中。
東初出版社，一九九三年六月初版。
〈普賢菩薩勸發品〉有云：「欲修習是《法華經》，於三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前。」（《大正藏》九．六十一頁中）
《大正藏》九．四十七頁上。
《大正藏》九．三十一頁中。
《大正藏》九．六十一頁中。
四、《法華經安樂行義》及《法華三昧懺儀》
《法華經》到了中國，不僅在思想方面豐富了中國文化，尤其為中國佛教在實踐的方法方面，貢獻極多。
佛法的實踐方法，從《阿含經》開始，即不離戒定慧的三無漏學，諸經之中或說八正道，或說六度及四攝，或說三十七道品，也都是屬於三無漏學的範圍；三學之中的戒學淨身、定學淨心，以佛的空慧指導來持戒習定，便發無漏慧，而成無漏學，親證〈安樂行品〉所說「無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障」的諸法實相1。如果僅修「受持、讀誦、解說、書寫、供養」之法，雖有無量功德，也與三無漏學相應，但總不是那般直接地進入實相無相的層面。故在《法華經》中亦鼓勵修持戒定慧的三無漏學。
到了陳之慧思禪師，便依〈安樂行品〉撰《法華經安樂行義》（又稱《安樂行義》）一卷2，隋之智顗禪師，依《普賢觀經》撰《法華三昧懺儀》3，目的是為了從有相行而進入無相行。慧思禪師的《安樂行義》將修行分作無相及有相行。無相行者即是安樂行，「一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生」4；有相行者「此是〈普賢勸發品〉中，誦《法華經》，散心精進，知是等人，不修禪定，不入三昧，若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不臥如救頭然，是名文字有相行」5。修此有相行，可得三種陀羅尼門：
（一）總持陀羅尼，肉眼天眼菩薩道慧。
（二）百千萬億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧，法眼清淨。
（三）法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧，佛眼清淨。
若不顧身命精進修行，或一生具足，或二生具足，或三生具足。若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得6。可知一般人的散心讀誦，若不能不惜身命精進不懈，連第一種陀羅尼都不會得到的。
正由於安樂行即是無相行，很難使得一般凡夫修得成就，所以智顗禪師即根據〈普賢菩薩勸發品〉所示「三七日中，應一心精進」的原則，編撰了一卷《法華三昧懺儀》，以方便散心精進，讀誦《法華經》者，達到一心精進的程度。同時也由於智顗本人，即因自修法華三昧，誦《法華經．藥王菩薩本事品》，心緣菩薩的燒身供佛的苦行，而讀至「是真精進，是名真法供養如來」句，便悟見與思禪師處於靈山法華盛會，他將此經驗請示思禪師，而被告以：「非汝莫證，非我莫識，所入定者法華三昧前方便，所發持者，初旋陀羅尼也。」7此所謂初旋陀羅尼，即是慧思《安樂行義》中所說的三種陀羅尼門的第一種總持陀羅尼，得肉眼天眼的菩薩道慧。但此對於智顗禪師已極為重要。
從〈普賢菩薩勸發品〉所見《法華經》的「如說修行」，是三七日中一心精進地「受持、讀誦、正憶念、解其義趣」，則是人命終之時，即可感得「千佛授手」，「往兜率天上，彌勒菩薩所」8。並沒有說三種陀羅尼門。可是如慧思禪師所說，若不能不顧身命，要想能夠修成三種陀羅尼，極不容易。若據《安樂行義》所說，縱然不顧身命精進修此有相行，縱然已見普賢菩薩現其人前，及見千佛，復見十方三世諸佛，修行者仍得「至心懺悔，在諸佛前，五體投地」9。雖在《法華經》中並未說要「至心懺悔」，但到智顗禪師所撰的《法華三昧懺儀》，就有「懺悔六根」的方法了10。嗣後至宋朝的天台宗學者慈雲遵式，特重懺儀的製作，根據即出於《法華經安樂行義》，但卻不是《法華經》的本身。
至於「法華三昧」的名稱，確係出於《法華經》，共有三處：
（一）〈妙音菩薩品〉有云：「成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧……。」11
（二）同上品：「華德菩薩得法華三昧。」12
（三）〈妙莊嚴王本事品〉有云：「受持是《法華經》，淨眼菩薩，於法華三昧久已通達。」13
由此可知法華三昧的獲得，可依兩個條件：一是已經成就了「甚深智慧」，二是「受持《法華經》」。因此在尚未得甚深智慧之際，如要得到法華三昧，主要的修行方法，便是受持讀誦《法華經》了。僅靠讀誦，還是不夠，故於《法華三昧懺儀》，尚有前方便的修行方法：「當於正懺之前，一七日中，先自調伏其心，息諸緣事，供養三寶，嚴飾道場，淨諸衣服。一心繫念：自憶此身已來及過去世，所有惡業，生重慚愧，禮佛懺悔。行道誦經，坐禪觀行，發願專精，為令正行三昧，身心清淨，無障閡故。」14
除了誦經，先須懺悔，莊嚴道場，供養三寶，同時也要坐禪修觀及發誓願。
「三昧」是與慧相應的定，譯為正受，為了通過定境而達到智慧的解脫，而修種種三昧。法華三昧乃是其中之一。法華三昧的修法，須先修懺悔，這是從《安樂行義》而來，此可由《法華三昧懺儀》的說明得知：「修行有二種：一者初行，二者久行，教初行者當用此法，教久修者依〈安樂行品〉。」15法華三昧是安樂行的預備階段，故《安樂行義》主張的懺悔是無相行，也被智顗所沿用。可是這項懺悔法的經典根源是出於被稱為《法華經》的結經之《觀普賢菩薩行法經》，此經將《法華經》的末品〈普賢菩薩勸發品〉三七日行法，更進一步，做了詳細的說明，特別一層又一層地增加了懺悔法門，最特殊的是為了求得六根清淨，而逐條懺悔六根罪業。此在智顗的《法華三昧懺儀》中也照樣援用。因為《觀普賢菩薩行法經》中對於懺悔的功能有如下的說明：「若聲聞毀破三歸及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒，及諸威儀。愚癡不善，惡邪心故，多犯諸戒及威儀法。若欲除滅，令無過患，還為比丘具沙門法，當勤修讀方等經典，思第一義甚深空法。令此空慧，與心相應，當知此人，於念念頃，一切罪垢，永盡無餘。……若欲懺悔滅諸罪者，當勤讀誦方等經典，思第一義。……不必禮拜。應當憶念甚深經法，第一義空，思是法者，是名剎利居士修第一懺悔。」16
這是說，若能讀誦方等大乘經典，心與空慧相應，即不須以禮拜的方式懺悔，而且是最高的第一懺悔。相反地，如果尚未能與空慧相應，還是要心惟口宣，五體投地，遍禮十方無量諸佛，求哀懺悔。此在《法華三昧懺儀》中也說：「觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅諦寂靜，作是懺悔，名大懺悔。」17
若以知禮的《金光明經文句記》卷三上所說的三種懺悔法而言，最高的懺悔是無生懺18，即是以無念念實相。那便相當於《觀普賢菩薩行法經》的第一懺悔，也是《法華三昧懺儀》的大懺悔。懺悔行法，本為業重障深不易一心專念地修習無漏的定慧者設，然到宋明以後的中國佛教界，舉行各種禮懺道場，目的僅為消除業障，已不再有像《法華三昧懺儀》所行法中的讀誦、禮懺、禪定、思惟是不可分割了。
《大正藏》九．三十七頁中。
《大正藏》四十六．六九七頁下─七○二頁下。
《大正藏》四十六．九四九頁中─九五五頁下。
《大正藏》四十六．七○○頁上。
《大正藏》四十六．七○○頁上─中。
《大正藏》四十六．七○○頁中。
《法華經持驗記》卷上，《卍續藏》一三四．九一四頁下。
《大正藏》九．六十一頁中─下。
《大正藏》四十六．七○○頁中。
《大正藏》四十六．九五二頁上─九五三頁中。
《大正藏》九．五十五頁上。
《大正藏》九．五十六頁中─下。
《大正藏》九．六十頁中。
《大正藏》四十六．九四九頁下。
同上。
《大正藏》九．三九四頁上。
《大正藏》四十六．九五四頁上。
《大正藏》三十九．一一五頁下：「初作法，二取相，三無生。行者應知，三種懺法，無生是主，二為助緣。」
五、受持讀誦、生淨土、燒身、血書
根據智顗《摩訶止觀》卷二上所明的四種三昧，是綜合諸經所說的各種三昧的名稱及其內容，予以分類組成：
（一）常坐三昧的依據是《文殊說般若經》及《文殊問般若經》。
（二）常行三昧的依據是《般舟三昧經》。
（三）半行半坐三昧的依據是《大方等陀羅尼經》及《妙法蓮華經》。
（四）非行非坐三昧的依據是《大品般若經》1。
法華三昧屬於四種三昧的第三種，而凡是諸高僧傳中所列「習禪篇」的古代高僧，所修禪定方法，應該不出《摩訶止觀》所示的四種三昧，其實又不盡然，例如禪宗晚出的看話頭參公案，未必就是用的四種三昧的任何一種了。
若以中國佛教史的資料所見，對於《法華經》的修行方法，用得最多的是受持、讀誦，其次是講解、為他人說。至於禪觀的三昧行法，則極少有人修持。例如唐朝惠詳撰《弘贊法華傳》十卷2，自東晉迄李唐，共收二百零三人，各行門所占的人數則為：
（一）翻譯十四人。
（二）講解四十五人。
（三）修禪觀三人。
（四）捨身遺身十二人。
（五）持誦一○八人。
（六）轉讀十二人。
（七）書寫十九人。
再看別一部書，是唐朝僧祥撰的《法華傳記》十卷3，共收二百人，各行門所占的人數則為：
（一）講解感應十九人。
（二）諷誦勝利九十二人。
（三）轉讀滅罪十六人。
（四）書寫救苦三十四人。
（五）聽聞利益二十二人。
（六）依正供養附法供養共十七人。
其中竟無一人是修行禪觀及三昧行法的。
以上撰於唐朝的兩種史料書中，合計人數是四百零三人，僅三人是修習禪觀的，比率最高的仍是持誦及轉讀《法華經》，相加共得二百二十八人。此外便是講解、書寫及捨身燒身的法門，歷代都有人行持。
另有一部清初周克復所纂《法華經持驗記》二卷4，共收二百二十八人，唯其有許多例子是一人兼有數種修行事蹟的，經過統計，所得數字如下：
（一）受持讀誦《法華經》者一六○人。
（二）誦《法華經》而得感應神異現象者一○○人。
（三）講說《法華經》者四十四人。
（四）修行法華三昧者二十六人。
（五）書寫《法華經》者二十五人。
（六）精研《法華經》者二十三人。
（七）修習禪定者二十三人。
（八）撰著《法華經》註疏及感通錄者十四人。
（九）修《法華三昧懺儀》者十二人。
（一○）焚身、爇手指、煉足指、投江等捨身供佛者六人。
（一一）其中尚有頂禮《法華經》全部，一字一拜者三人，以及宣唱舉「妙法蓮華經」五字經題者，亦有三人。
《法華經》並未蓄意闡揚西方極樂世界的彌陀淨土，修持法華法門的人，則有不少願生彌陀淨土，僅極少數人，願生兜率內院的彌勒淨土。此與天台智者大師《法華三昧懺儀》中的「至心發願，願命終時，神不亂，正念直，往生安養，面奉彌陀值眾聖」5，有極大的影響。以致凡是天台學者，都會以阿彌陀淨土為歸趣。雖然《法華經．普賢菩薩勸發品》曾有明文：「若有人受持、讀、誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。」6但是依《法華經》如說修行的人，卻很少願往彌勒淨土。
至於燒身、捨身、遺身的修行方法，在《法華經．藥王菩薩本事品》已明示當時的一切眾生喜見菩薩，已得「現一切色身三昧」，已有神力變化，所以他在燒身供佛之時，「其身火燃千二百歲」7，嗣又化生轉世出家，又燃其「百福莊嚴臂，七萬二千歲，而以供養，令無數求聲聞眾，無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心」8。這不是普通凡夫可以做得的，即是為了激發無量數人發起無上菩提心的一種難行苦行。經中也並未鼓勵凡夫修行此一法門。但在《法華經．勸持品》中，也曾二度說到「不惜身命」9。這是為向「難可教化」的眾生說《法華經》時，受到了輕慢、恐怖、罵詈毀辱，仍須以無比堅強的忍辱心，說法護法10。再加上慧思禪師的《安樂行義》中主張以「不顧身命」來精進修行，同時智顗禪師也是因了一切眾生喜見菩薩的燒身供養「是真精進」句而發悟一旋陀羅尼，於是為中國佛教史上，留下了許多以燒身、燃臂、煉指來供佛的苦行紀錄。甚至宋代天台宗的名匠四明知禮，也曾欲燒身供經，結果被人勸阻11。
又如書寫佛經，在經中也有說，折骨為筆、刺血為墨、揭皮為紙的記載，但在《法華經》中未見類似的暗示，故迄唐朝為止，未見有血書《法華經》的紀錄，然從宋開始就有刺血寫經的事例了。此在《法華經持驗記》中有五個案例，其中一例最具代表性：「宋釋祖南，居南嶽之雲峰，刺血書《阿彌陀經》五百卷、《金剛經》一百卷、《法華經》十部，終二十七年，皆用血書。末年血乾骨立，念佛聲不絕。一日在方丈坐化，眉間迸出舍利，隨取隨生。」12
刺血寫經的性質，也是一種苦行，並且將「不惜身命」與書寫經卷合而為一，目的是為供養佛經，跟流布經卷已有出入了。
《大正藏》四十六．十一頁上─十五頁中。
《大正藏》五十一．十二頁中─四十八頁中。
《大正藏》五十一．四十八頁中─九十七頁上。
《卍續藏》一三四．八九七頁上─九五三頁下。
《大正藏》四十六．九五三頁中。
《大正藏》九．六十一頁下。
《大正藏》九．五十三頁上─中。
《大正藏》九．五十三頁下。
《法華經．勸持品》中曾二度說到「不惜身命」的經文：1.「持說書寫，種種供養，不惜身命。」（《大正藏》九．三十六頁上）2.「為說是經故，忍此諸難事，我不愛身命，但惜無上道。」（《大正藏》九．三十六頁下）
《大正藏》九．三十六頁下。
《法華經持驗記》卷下，《卍續藏》一三四．九三七頁上。
《卍續藏》一三四．九四一頁上。
六、陀羅尼咒．延僧誦經．唱經題．逐字拜經．稱念觀世音菩薩
由於《法華經》中有〈陀羅尼品〉，是藥王菩薩、勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王、十羅剎女，分別給說法者做守護用的咒文，最後的〈普賢菩薩勸發品〉中的普賢菩薩，也說了一個陀羅尼咒，給三七日中修習此《法華經》的人做守護之用。因之而將密教的咒語用之於大乘顯教的經典中者，除了《楞嚴經》之外，《法華經》是最突出的地方。因此而有天台智顗，除了以《法華經》為根本教典之外，也為密部的《大方等陀羅尼經》編撰了一卷《方等三昧行法》1。經中說了不少陀羅尼咒，智顗《方等三昧行法》中的「懺悔法」，便採用了該經的五個咒語2。
此後到了宋朝的四明知禮，也依唐朝伽梵達摩譯出的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》一卷，編成了《大悲懺》行法，迄今仍被中國佛教界廣為使用3，〈大悲咒〉也因此風行。這使得中國佛教，除了密宗持咒之外，顯教的僧俗四眾，也都在用密教的陀羅尼咒做為修行法門了。乃至晚近數百年來，《禪門日誦》及《毘尼日用》等佛門常用課本中，也都採入了不少的陀羅尼咒。中國佛教之帶有雜修雜行的色彩，不能說與此無關。不過此也正是中國文化的特色，泱泱大度，兼容並包。
《法華經》的受持讀誦，是教修行的人自己來做，迄明末為止的各種佛教資料所顯示的讀誦經卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初編成的《法華經持驗記》卷下，便錄了四則延僧代為誦經超度解厄的記載，現在且舉其中兩則：
（一）錄自《湘山野錄》者：宋人張秉神遊地獄，獄史命其誦《法華經》，張秉便召僧，日請一僧，日誦一部，許終其身4。
（二）編者周克復自獲者：明人蘇州尤弘遠，病中至地獄，被告之曰：「今既得生還，宜急延年高有德僧六人，誦《法華經》六部，方可消滅罪愆也。」5
地獄的信仰早在《阿含經》已有介紹，對於用誦經及供養來度亡，為時也很早，最早是自己誦經並供養經卷，同時也供養出家僧眾。到了《地藏菩薩本願經》的〈如來讚歎品〉則教人以「自書此經，或教人書」，「自讀此經，或請人讀」6，來超度已墮惡道的眷屬。但卻並未指定要請僧人，甚至指定要請幾位年高有德的僧人，代為讀經超度，這在佛經中是沒有根據的。可是由於有了類此的民間信仰和傳說，便形成了元明二朝「瑜伽僧」的行業，僧人的工作，不是修學佛法、弘揚佛法，而是以代人誦經為其職業7。直到現代的中國大陸及臺灣地區，尚有許多人請僧誦經超度先亡。這也可說是《法華經》修行方法的變形及變質。
在《法華經持驗記》卷下，也有三處見到以唱經題「妙法蓮華經」五字為修行方法的，這倒頗似日本的日蓮聖人主張唱題「南無妙法蓮華經」的修行法，雖其在中國，並未形成風氣，曾被用過則為事實：
（一）宋徵士左伸，天台臨海人，從神照受菩薩戒，「紹聖二年秋，命沙門唱法華首題」8。
（二）明釋傳燈，少從賢暎庵禪師削䰂。聞講《法華經》，恍有神會。年七十五，預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，復高唱經題者，再泊然而寂9。
（三）明武林西溪釋傳記，世稱法華和尚，日誦《法華經》為業：「癸丑七月，辭諸弟子，念佛及三千聲，唱妙法華經題者數四，面西合掌而逝。」10
由於經題即含全經經義，故唱經題，便等於稱讚整部的《法華經》。
《法華經持驗記》卷下，有三處記述逐字禮拜《法華經》的修行方法，現錄其兩例如下：
（一）五代周齊州開元寺釋義楚，「七歲捨家，禮《法華經》，字字各拜，拜且徹部」11。
（二）宋朝釋從雅，錢塘人，誦《法華經》二萬餘部，禮佛及百萬拜，「禮《法華經》一字一拜者三過」12。
一字一拜禮《法華經》的修行方法，直到現代還有人使用。我本人於一九六○年從軍中退役再度出家後，進入山中靜修，智光老和尚即傳授我逐字禮拜《法華經》的法門：每拜一字即口宣經題「南無妙法蓮華經」，同時另念一句「南無法華會上佛菩薩」。此種修行法，已將唱題及拜經合而為一，頗值得推廣。
《法華經》另一最大特色，是〈觀世音菩薩普門品〉的修持方法，受到千多年來中國佛教徒們歷久不衰地普遍奉行。因其方法簡便，靈驗卓越，而且都是解救人間現實生活中的苦難災害。只要會念一聲觀世音菩薩聖號，便能有求必應，沒有任何儀式供養的要求，任何人在任何時地，都可修行。
〈普門品〉云：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又云：「諸善男子勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。」又云：「稱其名故，即得解脫。」13不論男女老幼貧富貴賤，智愚賢不肖，凡能稱其名號，即有感應示現。所以此一稱名的觀音法門，比起誦經，更為容易，故也更加普遍流傳。清初世祖順治己亥（西元一六五九年）周克復編集的《觀音經持驗記》上下二卷14，從晉之竺法義，迄清之楊璜，共收一百二十人的持驗紀錄，皆從群書資料錄出，其實歷代有關觀音靈感的例子，可謂俯拾即是，多是〈普門品〉及〈大悲咒〉的影響，也有一部分則是屬於〈白衣大士神咒〉的靈驗。關於觀世音菩薩的信仰及其法門，我曾寫過一篇〈觀世音菩薩〉，已在今日佛教界流傳數十年。
（一）《大方等陀羅尼經》四卷，北涼沙門法眾譯，收於《大正藏》二十一冊。
（二）《方等三昧行法》一卷，智顗說、灌頂記，收於《大正藏》四十六冊。
《大正藏》四十六．九四三頁下─九四四頁上。
（一）收於《大正藏》二十冊。
（二）《大悲懺》，又作《千手眼大悲心咒行法》，一卷，收於《大正藏》四十六冊。
《卍續藏》一三四．九四二頁上─下。
《卍續藏》一三四．九五二頁下。
《大正藏》十三．七八三頁上─中。
參考拙著《明末中國佛教の研究》五十六─五十七頁，一九七五年東京山喜房佛書林發行。
《卍續藏》一三四．九四一頁上。
《卍續藏》一三四．九四七頁上─下。
《卍續藏》一三四．九四七頁下。
《卍續藏》一三四．九三五頁下。
《卍續藏》一三四．九四○頁下。
《大正藏》九．五十六頁下。
《卍續藏》一三四．九五四頁上─九九○頁上。
七、結論
《法華經》的修行方法，對中國佛教的影響是深廣而又持久的，在高層次的戒定慧三無漏學方面，依《法華經》而開創了獨特的中國化的大乘佛教天台教派，成就最大的是智顗及其弟子章安。依《法華經》的菩薩戒精神，智顗傳有《菩薩戒義疏》1；定學方面則有圓頓、次第、不定的三種止觀以及《法華三昧懺儀》；慧學方面撰有《法華玄義》及《法華文句》，此為中國佛教不論在義理的開發和方法的建立，都有決定性的貢獻。
在普遍的弘布方面，由於《法華經》極力強調說法的重要及書寫經卷的功德，佛教便隨著《法華經》抄寫流通而深入民間。在實踐方面，由於信仰讀誦的功德，使得許多人，乃至不識字的文盲，也能背誦佛經，此種風氣，直到晚近，尚在流行，雖然很少人真的能夠修成法華三昧，可是一生之中讀數百部乃至上萬部《法華經》，必定也能擔負起身教及言教的教化責任了。
學法，必定護法，《法華經》在學法的鼓勵、護法的強調方面，都是不落痕跡，而又非常徹底，焚身供佛，捨身護法，不惜身命修行佛法，表現出了無比的精進和堅韌，同時又一次一次地提醒修行《法華經》的菩薩，應當忍辱與柔和，因此使得中國文化中增加了一股全力以赴而又忍辱負責的精神。
在對於一般群眾的適應方法，《法華經》的貢獻，便是「一稱南無佛，皆已成佛道」，以及稱念觀世音菩薩的宏大感應，以致中國人之中不論是否已經皈依三寶，在面臨緊急災難情況時，多會想到求助於阿彌陀佛及觀世音菩薩，此也為中國社會的安定，貢獻了無比的力量。
《大正藏》四十冊；中華佛學研究所於一九九三年三月，有研究生賴姿蓉通過畢業論文——《菩薩戒義疏之研究》。
《法華經》修行方法於二十八品出現項目表
| 品名 | 序品 | 方便品 | 譬喻品 | 信解品 | 藥草喻品 | 授記品 | 化城喻品 | 五百弟子受記品 | 授學無學人記品 | 法師品 | 見寶塔品 | 提婆達多品 | 勸持品 | 安樂行品 | 從地踊出品 | 如來壽量品 | 分別功德品 | 隨喜功德品 | 法師功德品 | 常不輕菩薩品 | 如來神力品 | 囑累品 | 藥王菩薩本事品 | 妙音菩薩品 | 普門品 | 陀羅尼品 | 妙莊嚴王本事品 | 普賢菩薩勸發品 | 總計 |
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| 修行方式 | 布施 | 布施 | 布施 | 布施 | 4 | ||||||||||||||||||||||||
| 樂誦經 | 讀誦 | 讀誦 | 諷頌通利 | 讀誦 | 讀經 | 讀誦 | 讀經能誦 | 讀誦通利 | 讀誦 | 讀誦 | 讀誦 | 讀誦 | 讀誦 | 讀誦 | 讀誦 | 讀誦通利 | 讀誦此經 | 18 | |||||||||||
| 修禪定 | 禪定 | 思惟 | 思惟 | 常行禪定 | 結跏趺坐 | 深入禪定 | 常好坐禪 | 思惟正憶念 | 禪定 | 思惟 | 禪定 | 若坐思惟 | 13 | ||||||||||||||||
| 讚佛 | 稱讚諸菩薩 | 讚歎 | 讚歎 | 歎其功德 | 讚歎 | 讚歎 | 讚歎 | 讚歎菩薩功德 | 讚歎 | 以偈讚佛 | 讚歎 | 12 | |||||||||||||||||
| 聞法 | 聞法 | 聞法 | 聞法 | 聞如來法 | 聞法隨喜 | 聽受 | 廣聞是經 | 聞是經 | 9 | ||||||||||||||||||||
| 受持 | 受持佛語 | 受持 | 持 | 受持 | 受持 | 持經 | 受持 | 奉持 | 受持 | 自持教人持 | 受持 | 受持 | 受持 | 受持 | 受持 | 受持名號 | 受持 | 受持 | 19 | ||||||||||
| 講法說法 | 隨宜說法 | 說無上道 | 廣宣佛法 | 廣說分別 | 隨宜說法 | 教化成就 | 解說 | 為眾演說 | 心念口演 | 說此經典 | 說經開化 | 廣說經典 | 為他人說 | 隨力演說 | 解說 | 為人說 | 廣說此經 | 流布此法 | 為他人說 | 說法解義 | 廣令流布 | 22 | |||||||
| 具戒威儀 | 持戒 | 持戒 | 持佛淨戒 | 常修梵行 | 持戒如比丘菩薩 | 常修梵行 | 持戒 | 持戒 | 不貪世樂不近惡人外道 | 10 | |||||||||||||||||||
| 忍辱 | 忍辱 | 忍辱心 | 當著忍辱鎧 | 住忍辱地 | 忍辱無瞋 | 忍辱 | 7 | ||||||||||||||||||||||
| 觀法空性 | 智慧 | 求一切智 | 修習空法 | 智慧方便 | 一切法空 | 了達諸法 | 觀法實相 | 常樂智慧 | 一心智慧 | 不違實相 | 得深智慧 | 智慧 | 13 | ||||||||||||||||
| 造塔供舍利 | 造塔供舍利 | 起塔廟 | 起塔 | 起塔 | 起塔 | 起塔供養 | 做寶塔 | 8 | |||||||||||||||||||||
| 歸信 | 一心信解 | 信受信解 | 信受信解 | 敬信佛 | 信受佛語 | 信解 | 7 | ||||||||||||||||||||||
| 住山林 | 獨處山林 | 獨處山林 | 在於閒處 | 常樂靜處 | 5 | ||||||||||||||||||||||||
| 精進 | 精進 | 精進 | 精勤修習 | 行精進 | 精進 | 被精進鎧 | 精進勇猛 | 精進 | 精進 | 10 | |||||||||||||||||||
| 一稱南無佛 | 念佛 | 一心念佛 | 一心稱名 | 4 | |||||||||||||||||||||||||
| 深心堅固 | 深心 | 發堅固意 | 志念堅固 | 4 | |||||||||||||||||||||||||
| 修慈心 | 常行慈悲 | 大慈悲心 | 慈心說法 | 慈悲喜捨 | 5 | ||||||||||||||||||||||||
| 善軟心 | 質直柔軟 | 柔和心 | 柔和善順 | 柔和 | 5 | ||||||||||||||||||||||||
| 畫佛像 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 音樂供養 | 伎樂歌頌 | 2 | |||||||||||||||||||||||||||
| 禮拜 | 頭頂敬禮 | 頭面禮足 | 頭面禮足 | 頭面禮足 | 禮拜 | 禮拜 | 禮拜 | 作禮 | 禮拜 | 頭面禮足 | 禮拜 | 12 | |||||||||||||||||
| 合掌 | 合掌頂受 | 合掌 | 一心合掌 | 合掌恭敬 | 合掌 | 低頭合掌 | 指爪合十 | 合十指爪掌 | 9 | ||||||||||||||||||||
| 一切供養 | 供養 | 供養 | 供養諸佛 | 種種供養 | 供養寶塔 | 供養 | 種種供養 | 供養經卷 | 供養經典 | 供養經典 | 供養此經 | 種種供養 | 供養 | 供養 | 15 | ||||||||||||||
| 如說修行 | 如法修行 | 如說修行 | 如說修行 | 如說修行 | 如說修行 | 6 | |||||||||||||||||||||||
| 恭敬諸佛 | 恭敬 | 恭敬 | 敬視如佛 | 恭敬 | 恭敬 | 恭敬曲躬 | 7 | ||||||||||||||||||||||
| 佛繞 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 瞻仰 | 瞻仰尊顏 | 瞻仰世尊 | 觀佛 | 4 | |||||||||||||||||||||||||
| 護持 | 護持法藏 | 做衛護 | 護持 | 護法 | 5 | ||||||||||||||||||||||||
| 書寫 | 自書使人書 | 書寫 | 能書使人書 | 書寫 | 自書教人書 | 書寫 | 書寫 | 書寫 | 自書使人書 | 自書教人書 | 11 | ||||||||||||||||||
| 集眾聽法 | 得眾聽受 | 教人聞 | 3 | ||||||||||||||||||||||||||
| 尊重 | 尊重 | 2 | |||||||||||||||||||||||||||
| 供給走使 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 以身為床坐 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 不惜身命 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 惜無上道 | 求無上慧 | 2 | |||||||||||||||||||||||||||
| 不行不分別 | 善答問難 | 2 | |||||||||||||||||||||||||||
| 不說人過 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 不說經典過 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 不輕餘法師 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 不說人長短 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 不稱名說小乘過 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 不稱名讚歎小乘 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 不以小乘法答 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 不希供養 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 不輕罵學佛道者 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 不戲論諸法 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 平等說法 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 問訊 | 問訊 | 2 | |||||||||||||||||||||||||||
| 立僧坊 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 供養眾僧 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 供養讚歎聲聞眾僧 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 隨喜 | 隨喜讚善 | 甚大歡喜 | 3 | ||||||||||||||||||||||||||
| 現一切色身三昧 | 現一切色身三昧 | 2 | |||||||||||||||||||||||||||
| 自燃其身供養佛 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 燃手指供佛塔 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 燃足一指供佛塔 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 法華三昧等 | 七種三昧法華三昧 | 2 | |||||||||||||||||||||||||||
| 陀羅尼咒 | 得陀羅尼（咒） | 2 | |||||||||||||||||||||||||||
| 三十七道品 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 求索此經 | 1 |
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