《法鼓全集》第三輯 文集類|03-01 學術論考|下篇　論考|從東亞思想談現代人的心靈環保

一、心靈環保

以健康、快樂、平安的身心，照顧自己、照顧社會、照顧大自然，使得我、你、他人，都能健康、快樂、平安地生活在同一個環境之中，便是現代人的心靈環保。

環境保護，這個名詞，雖然在二十世紀之末，就已經傳遍全世界，特別是科技文明發達的先進國家，凡是有識之士，都已發現，由於經濟資源的過度開發，造成了人類生存環境的快速惡化，包括自然資源的快速消耗及汙染，生態資源的快速減少及消失，例如：由於熱帶雨林遭到大面積的開墾，以及各種機械排出的廢氣，加上各種生產事業造成的許多汙染源，以致形成了全球性的空氣汙染、水資源汙染、土壤汙染，也使得南北極的冰帽在急速溶化，海平面的水位快速升高，綠地沙漠化的面積愈來愈大，人類賴以生存的地球環境，愈來愈接近毀滅性的危機。所以要提倡環境保護運動。

但是，由於人類的自私自利之心，根深柢固，明明知道，破壞環境、製造汙染是自害害人的事，一旦遇到跟自己的現實利益衝突之際，或者有機會可以滿足自己的私欲之時，便會容易忘掉公益，便會不顧後果的遠憂，便會只管得到手就好，充其量只問有沒有犯法，會不會被罰，卻不容易考慮到破壞了生態、汙染了環境，對其他的人有什麼不好，對自己生存的大環境有什麼壞影響，對後代的子孫有什麼危機。因此，我常提醒世人：今天生活在地球村中的全人類，就像是生活在同一個錦魚缸中的許多條錦魚，只要有一條魚拉了屎，汙染了缸中的水，受汙染的是每一條魚，包括拉屎的那一條魚在內。

由於人的自私心，原是生物求生存的本能，可是人類以科技文明破壞自然環境的速度太快，惡化的幅度太大，也為地球環境帶來空前的大隱憂，雖然那種隱憂的結果，也是自然規律的制衡，卻是嚴重地威脅到人類生存空間的大災難。

因此，我們要提倡心靈環保，呼籲全人類，都能以心靈環保的原則，建立健康正確的人生觀，也就是自利利人的價值觀，要讓自己、讓他人，都能得到健康、快樂、平安的身心。好像一同乘坐在地球環境的一條大船上，所謂同舟共濟，各自以其不同的身分、不同的智能、不同的場域、不同的角度，來照顧自己、照顧他人、照顧社會環境及自然環境。

二、東亞思想

「心靈環保」雖是一個現代化的新名詞，其實在東西方的思想領域中，凡是論及宇宙問題、人生問題、倫理問題的，多少都跟心靈環保相關，現在只談東亞思想。

所謂「東亞思想」，其涵義是指以發源於中國及印度的儒家、道家、釋家的三大主流思想，開展延伸而及於朝鮮半島、日本、越南的文化領域。

如果就其東亞地區來說，便是將印度的部分縮小到中國的範圍之內。所謂印度哲學，應該包括印度宗教的各派哲學，佛教發源於印度，只是印度哲學的一部分。印度各派哲學之中，唯有佛教哲學傳入了中國，而且中國成了佛教哲學的第二母國，中國不但接受了佛教，尤其還能發揚光大，完成了具有漢文化特色的大乘諸宗，例如：天台、華嚴、淨土、禪等，都是在漢文化的熏陶之中成長起來的，都是富有漢文化色彩的大乘佛教。所以，談東亞思想，就是以中國為母體的漢文化思想。

中國古代思想之中，雖有先秦的諸子百家之說，有儒、道、墨、法、陰陽、名家、縱橫、雜家等，其中人才最多、影響力最深遠的，似乎僅有儒家、道家。隋唐時代便被三韓的朝鮮半島及日本的諸學者們先後接受。佛教傳入中國之後，與儒道思想互相激盪，經過長時間的適應、消化、再成長，形成了中國文化圈內的主力之一，儒道二家，大量運用了佛學而有了新的生機，其中以宋明的理學最顯著，即是出於現代人稱為新儒家的程、朱、陸、王諸大學者的努力；道家思想在哲學方面，似乎受到佛教的影響不多，但是在宗教層面的教典及教團方面，也有很多是採自佛教的內容。

儒道釋三家，影響到中國周邊的幾個國家，源遠流長，乃是一項眾所周知的事實；隨著儒道釋三家文化思潮的傳往韓、日、越南三國，連同文字也被介紹出去，因為他們尚未發明自己的文字，他們用的儒道釋三家典籍，就是漢文原典，尤其是儒家及佛教的思想，幾乎也就成了他們自己的文化思想。因此，我們都知道，儒家、佛家、道家，幾乎就是東亞思想的專用代名詞，乃至是東方哲學的主要內容，一直到了歐美的文化思想影響了東方，使得東方人對自己的固有思想體系，起了反省的風潮，那也就是自由民主及科學的要求，使得代表東亞思想的儒道佛三大主流，便漸漸地似乎隱退到了幕後。

不容諱言，東亞思想之中的儒道佛三家，一進入近代世界思潮的大環境後，便顯出有點老邁而不切時宜的模樣，由於新思潮的洶湧澎湃，舊思想不僅招架無力，一時間也難以適應，故有人喊出「線裝書丟進茅坑去」的反應。但是，東亞思想，畢竟是歷經三千年漢印文化的淬鍊，結集了無數先人的智慧，所留下來的文化遺產，其中雖然也有不少已是古人的糟粕，卻也不能說沒有可取可用的思想結晶。所以到了二十一世紀的今天，民主及科技先進的歐美國家，還有不少學者研究東亞思想，事實上，如果講到人文及人道，都不會不注意到儒家哲學；講到自然主義，也不會不注意到道家哲學。近世的存在主義、現象學，以及今天的後現代、解構哲學等之中，均可依稀看到一些佛學的影子，特別是新興的情緒管理學，是以心理學的角度大量採用了佛學思想。

以此可見，我們今天在全中國學術風氣最尖端的最高學府北京大學，召開這次以「東亞思想傳統中的身心關係及其現代意義」為主題的學術研討會，乃是極有意義的一大盛事。當然，研討古代的思想，並不等於主張復古，事實上中國學者一向主張「繼往開來」及「溫故知新」而能「古為今用」。每一個新時代的學者，都該是「推陳出新」，所謂「青出於藍而勝於藍」，不論是儒家或是釋家，每一個時代所出現的傑出思想家，都會對於前人的思想，有所批判和新的詮釋，否則各家學派之間，也不可能有蘭菊競美的局面了。

三、儒道二家與心靈環保

我很慚愧，我不是學哲學的學者，擔任這項主題演說，實在覺得惶恐。我對東亞思想，雖然不能說一無所知，但僅限於皮毛。當我初出家時，我的師父東初老人，曾對我說：「古代的中國和尚，必須精通儒道釋三家之學，才能於漢文化社會中弘揚佛法；現代的和尚，更難做了，必須涉獵東西方的各家哲學、各大宗教，以及各門社會科學的常識。」我很差勁，雖然出版了上百本書，卻對於任何學問都只能知道一點點，因此，我僅知道，古往今來的東西方各家思想，都在探索申論人的問題，是以人為中心來探索各種問題，重要是內在心性的問題、心靈與肉體關聯的問題、個人與配偶家庭家族間的問題、個人與群體社會互動的問題，個人與自然環境及時空宇宙間的存亡生死、一元多元等問題。各家思想，對於這些問題的探索，雖有偏重偏輕之別，都是為了個人生命及全體環境尋求出路、尋求答案、尋求平衡，乃至尋求永恆，卻是相當一致的。

在東亞思想之中的儒家所說：修身、齊家、治國、平天下，以及定、靜、安、慮、得，便是以人的身心及其所處大環境為主題的。又由於孔子說了「性相近也，習相遠也」的話，引起了孟子的人性本善論及荀子的人性本惡論的討論。

雖然孔子曾說人是「未知生，焉知死」，對於人的生前死後等諸問題，是不加討論的，但對於人之如何成為一個健康而有健全人格的人，以及如何建立良好和樂的人際關係等問題，確是申論得非常地多。例如孔子所說「仁」字的定義有多端：

（一）從語言的態度而言：「巧言令色，鮮矣仁。」「剛毅木訥近仁。」言語不在花巧，宜於堅定誠實。

（二）從內心的態度而言：以同情同理之心「愛人」是仁。

（三）從對己對人的態度而言：「克己復禮為仁。」對自己要自制，對他人要尊重。因此又說：「出門如見大賓，使民如承大祭。」也就是每天出門見到任何人，都要像是見到貴賓那樣地以禮相待；遣使大眾之時，就要像是在祭天祭地那樣恭敬他們。

（四）從自利必利人的立場而言：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」即是忠心耿耿的「忠」貞；「己所不欲，勿施於人。」即是寬恕的「恕」道。曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」忠恕之道，也就是孔子「一以貫之」的仁道。由於《論語》中有「臣事君以忠」之句，後人便將忠字狹義化了，好像只有臣對君忠、下對上忠，其實《論語》中尚有「為人謀而不忠乎」，以及「與人忠」等句子，都是將己心比他心，把他人的利益和自己的利益置於一條平行線上，平等看待，才是把良心擺在中間的「忠」字意涵。

這種忠恕之道，也就是孔子提倡的仁道，是很難實踐的嗎？對於有心的人而言，並不困難，所以孔子要說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」又說：「求仁而得仁，又何怨？」只要「無求生以害仁，有殺身以成仁！」便能完成全部人格的道德。也就是說，如果你能有實踐仁道的決心，不僅要把他人的利益和自己的利益平等看待，甚至要將他人的利益，置於絕對優先的地步，為了求仁得仁，不但不可為了自求生存而害仁，更要犧牲自身來成全他人，才算是仁道的極致。正因為孔子沒有機會做到「殺身以成仁」，所以要自謙地說「若聖與仁，則吾豈敢」了。

孔子說「成仁」，孟子說「取義」，都是表現著一個崇高的理念，那是從個人利益的私心追求，轉化到為了群體利益而放棄私人利益，甚至不惜奉獻出自己的身命，來成全「求仁得仁」的人格。這種思想，跟大乘佛教的菩薩行，是很相近的。什麼叫作菩薩？便是有智慧和慈悲的人，有智慧便不會害自己，有慈悲便不會害眾生；更進一步，為了利益眾生，便可以放棄自己的利益，故有「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」的菩薩誓願。私利公益的兩極，或是以利人做為利己，僅在一念之間的差別，自私的利己是精神的汙染，是心靈的腐敗，以奉獻心來利他，是精神的昇華，也就是心靈環保。

道家的老子說：「道者萬物之所然也。」19又說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」因為「道常無為而無不為」，便是自然的法則，心也只是自然的現象之一。老子看宇宙人生，都是站在相反相成的立場，老子勸人若要如何，必先居於此如何之反面。故云：「知其雄，守其雌。」「知其白，守其黑。」「知其榮，守其辱。」

老子對於人的私欲心，所做的建議是：「見素抱樸，少私寡欲。」故又云：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」這是說，人不能無私，但宜少私，人不必無欲，但宜寡欲，那便能夠知足知止而可以健康，而能夠長生久視了。老子所嚮往的是自然主義，提倡純樸，反對虛浮的繁華，希望人類的道德，素樸而不假巧立名目的爾虞我詐，所以主張「絕聖棄智」、「絕仁棄義」、「絕巧棄利」。

莊子觀察天地間的萬事萬物，是「形雖彌異，其然彌同也」20。這是說，萬事萬物之存在，並沒有優劣、尊卑、高下、大小的定義，只是各是其是而已。此可使人免於「羨欲之累」21。例如〈齊物論〉云：「天下莫大於秋毫之末。」不是說萬物之中秋毫最大，而是說泰山與秋毫不必比大小，秋毫之末的本身便是最大。如果人人不跟他人比尊卑高下，各人自有自己的大小，便無所謂我不如人或者我高於人的比較心了。

莊子的人生觀，不同於儒家的「殺身成仁」、「捨身取義」，也不同於墨子的「兼善天下」的人生追求，故有學者說「重生」、「養生」、「保生」，是貫穿《莊子》一書的基本思想。所謂明哲保身的思想，便是出於《莊子》的〈養生主〉所言：「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」

儒道兩家對於人生的看法雖有不同，其用心則都是為了人類身心的健康、快樂、平安，觀點不一，而為照顧自己、照顧社會，乃至順乎自然的目的是相同的，所以都在心靈環保的範圍。為什麼儒道兩家對人生的問題，有不同的看法？這也正是現代人應該思考和學習的重點。古人可因各自所處時代環境不同，以及對於環境所採的審視觀點不同，便有不同的發明，得到不同的價值觀。今人當然也可以如法炮製，站在現代人的立足點上，對於當今我們所處的社會環境及自然環境，衍生的各種問題，審慎觀察，對症下藥，給予恰到好處的因應和調適。

因我對於儒道兩家的書，讀得太少，有關儒道兩家傳統思想中的身心關係等諸問題，在這次學術研討會中，有不少專家，會有精闢的論文發表，就留著向他們請教吧！

四、佛教與心靈環保

《增一阿含經》說：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」可知佛教的基本立場，便是為人類服務的。佛教雖常說一切眾生，能夠修道悟道的，確只限於人類。釋迦牟尼佛是以人間的肉身成道，表示凡有人身的，均有機會轉凡成聖。佛在成道之後，最初用來度脫五位比丘的法門，稱為「四聖諦」，那便是指出人類由於不悟一切現象都是變化無常的，所以生在眾苦之中竟然不以為苦，而且為了追求無常虛幻的五欲享受，並且希望保障能有繼續不斷的五欲之樂而造種種惡業，這便是「苦諦」及「苦集諦」。佛陀所悟的便是這個無常即空的事實，轉告五比丘應當以修戒定慧的三無漏學、八正道來滅除苦諦及苦集諦，便是「道諦」及「苦滅諦」。

佛法將人的身心，及其所處的時空環境，稱為「果報體」，又分成二部分，人的身心是「正報」，所處的時空環境是「依報」，此正依二報，便是人生及宇宙的全部，而此果報的動力中心，乃是業所形成的心識，稱為業識。由業識而形成具體的人，便是色受想行識的五蘊，其中色蘊是物質的眼耳鼻舌身的五根，此五根所接觸的是色聲香味觸的五塵；至於受想行識的四蘊，是非物質的心理現象及精神現象。受苦報受樂報的是此五蘊身心，造惡業、造善業的也是此五蘊身心，因此五蘊所成的身心，是因造業而感得的果報，每一個人的五蘊身心所處的時空環境，也是由於造業而感得的果報，此即是說，每一個人的身命是業報體，每一個生命所處的時空環境，不論好或不好，也都是每一個生命個別擁有的業報體，此乃是一人一宇宙的生命觀及宇宙觀。

不過，若從佛的智慧來看，不論是個別的身心，或者是全體的宇宙，都不離無常的自然法則，任何一物都是無常的暫有，不是長久的恆有，故無不變的自性，故名為自性是空；五蘊所成的身心及其所處的時空環境，自性亦空。五蘊既空，凡夫所以為的我及我所有的一切，當然也是自性即空。自性空，即是不生不滅、不增不減、不垢不淨的真諦。若能悟得此一切現象自性皆空的真諦，便證無我的涅槃，便從苦集二諦獲得解脫。所以《心經》開頭便說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這是佛學的基本常識，也是以心為中心，而又抽離了一切不離一切的環保思想。

若從佛學的角度來談心靈環保，便是基於離卻貪瞋疑慢等的煩惱心，而開發智慧心及增長慈悲心的立場，來面對我們所處的環境。有了智慧心，便能使自己的身心，經常處於健康、快樂、平安的狀態；有了慈悲心，便能使他人也獲得健康、快樂、平安的身心。至於如何轉煩惱而成悲智？便是勘破五蘊構成的身心，是空不是我，此有兩個結果：一是不再造作自害害人的惡業；二是當下不受苦報，縱然處身於火宅之中，猶如沐浴於清涼池內。但是尚有無數的眾生不明此理，尚被困在貪瞋疑慢等的煩惱火窟之中，所以要用此五蘊身心做為工具，救世救人，稱為菩薩行者。

當然，東亞思想中的中國大乘佛教，號稱有八大宗，那就是三論、唯識、天台、華嚴、淨土、禪宗、密宗、律宗，每一宗都有本體論、人生論、實踐論的教法，在此無暇逐一介紹。因為各宗所依據的經論不同，所持的觀點，也有出入，甚至同樣是依據眾生的如來藏心，天台宗主張一念心性具足三千（百界千如三世間），華嚴宗主張理體清淨不變（隨緣不變，不變隨緣）。同樣是天台宗派下的學者，有的持妄心觀，有的持真心觀。同樣是禪宗的第五祖門下，北方的神秀主張漸悟，南方的惠能主張頓悟。禪宗的四祖主張「守一不移」，五祖主張「看心」和「守心」，六祖主張「不著心」、「不著淨」、「亦不是不動」，他們三代之間，各有主張。同樣是修念佛法門，禪宗主張「念佛心是佛」，淨土宗主張專念西方極樂世界的阿彌陀佛。同為馬祖道一這個禪師，先說即心即佛，後說非心非佛。以類似的例子看來，似乎複雜矛盾，他們的功能也都是為了自利利人。此乃出於因時制宜、因地制宜、因人的狀況制宜的方便；因有不同的時空及不同的人、不同的狀況，就可採用多元化的、多層面的教法來應對，只要能夠令人的身心健康、快樂、平安就好。

若從禪宗頓悟成佛的立場而言，乃是直指人心的，凡是用文字傳流的佛經祖語，不過是修證方向的指示牌，它們本身不代表方向所指的目的物，甚至有禪宗祖師把佛經祖語，比喻成葛藤絡索，這是說，如果死執文字的經教，反叫人受困擾。但是，沒有佛經祖語，還是不行，所以禪宗的《六祖壇經》，教人依據《淨名經》（即《維摩經》意譯）的「直心是道場，直心是淨土」的開示，修行者應當「於一切處，行住坐臥，常行一直心」，便是「一行三昧」。六祖又依據《金剛般若經》所說的「應無所住而生其心」，主張「心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛」。應無所住是不將一切現象跟自我中心的利害得失連繫起來，而生其心是以無我的智慧心來應對處理一切的狀況，所以，心不住法（現象），佛道的智慧便在你的心中產生功用，心若住法（現象），自己便被此法所束縛而智慧的功能就不現前了。

因此，在六祖以後的禪宗祖師們，主張「道在平常日用中」，主張喫飯飲茶都是解脫道及菩薩道，擔水打柴也是解脫道和菩薩道，日出而作日沒而息，都是修行，甚至百丈要求自己「一日不作一日不食」，因為若用無住的直心生活，便可時時都是身心健康、快樂、平安的時間，處處都是身心健康、快樂、平安的空間，所遇的人、所見的物、所做的事，也就無一不是好人、好物、好事了。所以，雲門文偃禪師也說「日日是好日」了。

五、現在我們法鼓山提倡的心靈環保

由於有許多現代人對於物欲的刺激與誘惑，不知設置心的防線，沒有布好心的保護網，所以，很容易自我失控，不容易抗拒，以致絕多數的社會大眾，每天每天都在為了盲目追求物欲的享受和名利的擁有，以及追求莫名其妙的什麼保障感，而忙碌、緊張、恐慌、爾虞我詐，失去了自己的尊嚴，混淆了人生的價值觀，傷害了他人的權益，危害了社會的安寧、和諧、平衡以及共同的安全保障，大家活得不健康、不快樂、沒有安全感。因此有很多人都在埋怨著問：「我們的社會人心，究竟是得了什麼病了？」答案應該是心靈被汙染了，人之所以為人的精神，被現代快速度的文明所形成的生存環境汙染了。因此，我在一九九一年開始，積極倡導「心靈環保」，目的是在呼籲社會大眾，建立正確的人生價值觀，過健康、快樂、平安的生活；人心淨化了，社會才能淨化。現代文明不是罪惡，只要人的心靈不被汙染，我們的世界便有明日的希望。以健康正確的心態，來迎合現代文明的科技生產，才能造福人類，否則，物質的享受豐富而精神的心靈空虛，就是物質富裕而心靈貧窮，對於人類社會的今天和明天，都是害多於利，甚至帶來大災難。

我自己是佛教徒，相信以中國大乘禪宗的思想，來淨化人心是直截了當的，尤其服膺永明延壽禪師的說法，不論是誰，只要當下的一念心與佛的悲智願行相應，你的當下這一念心便是佛心，許多念的心與佛的悲智願行相應，你的許多念心便是佛心，若能夠每一念心都與佛的悲智願行相應，你便證得福智兩足的圓滿佛果了。

從佛經中看，佛果位是很難圓滿的，若從禪宗的立場看，只要你能有一念心不被煩惱刺激誘惑，那一念心的當下，便跟諸佛無二無別；若以無常、空、無我的人生觀和宇宙觀，做為觀察環境審視心境的標準，當下便得解脫。只要願意留心，便見心念的生住異滅，是無常；肉體生命的生老病死，是無常；自然現象的風雲雷雨，是無常；時間的古往今來，是無常；空間的滄海桑田，是無常；乃至花開花謝、月圓月缺、榮華富貴與潦倒落魄等，都是無聲而說的無常法。

觀察無常、體驗無常，若能同時運用《金剛經》的「應無所住而生其心」，便是積極的心靈環保，認知一切現象是無常，包括自然現象、社會現象、生理現象、心理現象，都是無常。因為一切都是無常，一切便可以改變，遇到霉運惡運，不必哀怨得失望，如能以智慧來因應，加上時空因素的轉移，惡運就會離開你；遇到好運鴻運，也不必自滿得發狂，若能以智慧心及慈悲心來善於運用，還會有更上一層樓的好運等著你，如你不知珍惜、保養、培植，自然律則的成敗得失，往往只繫於一念之差。

若能以無住的智慧心，生起利益社會大眾的慈悲心，來面對無常的一切現象，觀察、體驗、運用無常的一切現象，便是修得解脫道及菩薩道。無怪乎當六祖惠能禪師聽到《金剛經》的這句話時，便立即頓悟了，也無怪乎悟後的禪師們會看到，在日常生活中的任何一事一物、任何一草一木、任何一色一香、任何一人的舉手投足一言一行，對於自己，不論是順境或是逆境，無非都是諸佛的無聲說法，是說的無常法。無常即無自性空，空性是不生亦不滅的，因此，凡事凡物，時時處處，都是在說無生無滅、悲智具足的實相法。一切現象既然都是諸佛的無聲說法，便不會見到跟自己有矛盾的事，也沒有得失利害的事，但有尊重生命、珍惜資源，為眾生的利益、為眾生的苦難，而生起慈悲救濟的事。這是心靈環保的最高境界。

照這般說來，心靈環保的工作者和實踐者，是不是一定要來學佛修禪才行嗎？答案是很明顯的，能夠學佛修禪，當然極好，我們卻不可能要等到全人類都來學佛修禪之時，才開始推動全球性的心靈環保。跟現代人所談的心靈環保，必須是在多元化的原則下，朝向人類共同面臨的環境問題。例如本講稿前面所舉東亞思想中的儒道二家，也有著心靈環保的內容。其實，凡是有心要為人類社會提供智慧，促使全人類的身心獲得健康、快樂、平安的觀點及方法，而能營造一個健康、快樂、平安環境的，都可算是心靈環保。

因此，我在國內外，推動的心靈環保，分成兩個層面：

一是學佛禪修的層面：是以有意願、有興趣於學佛禪修的人士為對象，用學佛禪修的觀念及方法，使得參與者，從認識自我、肯定自我、成長自我，而讓他們體驗到有個人的自我、家屬的自我、財物的自我、事業工作的自我、群體社會的自我，乃至整體宇宙時空的自我，最後是把層層的自我，逐一放下，至最高的境界時，要把宇宙全體的大我，也要放下，那便是禪宗所說的悟境現前。但那對多數人而言，必須先從放鬆身心著手，接著統一身心，身心與環境統一，而至「無住」、「無相」、「無念」的放下身心與環境之時，才能名為開悟。

二是「四種環保」及「心五四運動」：是以尚沒有意願學佛以及無暇禪修的一般大眾為對象，盡量不用佛學名詞，並且淡化宗教色彩，只為投合現代人的身心和環境需要，提出了以心靈環保為主軸的「四種環保」及「心五四運動」。

所謂「四種環保」，是指心靈環保、禮儀環保、生活環保、自然環保。

所謂「心五四運動」，是指跟心靈環保相關的五個類別，各有四點的實踐項目，那就是：

以上兩種層面的心靈環保，已在東西方社會引起相當令人興奮的回響。除了我已在東西兩半球，舉行了三百次以上的禪期修行之外，我也在二○○○年於紐約聯合國總部召開的「世界宗教暨精神領袖和平高峰會」（Millennium
World Peace Summit of Religious and Spiritual
Leaders）中，提出了「心靈環保」這個理念，二○○二年我又在「世界經濟論壇」（WEF）中另一次提出，同年，我向「地球憲章」（Earth
Charter）提出心靈環保的急切性，也被該組織明確地接受。我在參加每一個國際性會議中，都會提出這個議題來，與大家分享，也都獲得許多正面的回應。

六、結論

由上述所知，心靈環保是應該不分古今的、不分地域的、不分宗教的、不分族群的、不分生活背景的。只要有心有願的人，都需要做，都應該做。

因此我真希望今天在北京大學發表了這篇講詞之後，能夠喚起全世界的有心有願挽救人心、挽救地球環境的人士，都能投入心靈環保的工作，它的內容是極其寬廣的，是可大可小、可深可淺的。似乎也可考慮到許多不同領域，例如某某宗教與現代人的心靈環保，某某主義與現代人的心靈環保，某某哲學思想與現代人的心靈環保，某某科技文明與現代人的心靈環保，某某經濟體系、某某政治體制與現代人的心靈環保，某某生產事業及建設計畫與現代人的心靈環保、某某地區開發或重點拓展與現代人的心靈環保等等，凡是跟我們食衣住行、教育、娛樂等相關的一切設施，最好能與現代人的心靈環保相結合，那才能夠把許多的差異性利益，匯歸於全地球、全人類永續的共同性利益。

（二○○三年十月二十三日講於北京大學）