《法鼓全集》第三輯 文集類|03-03 教育．文化．文學|上篇　教育與文化|培訓佛教人才開創佛教事業

培訓佛教人才開創佛教事業

由於臺灣社會的安定，人民的勤勉，帶來空前的繁榮與富足，不論任何階層的人士，多少有若干餘力為社會福利提供支援。佛教界在近十年來，也由於僧俗四眾弟子的共同努力，對於社會救濟、文教、文宣等工作，分頭並進，且已有了相當的成績，這是非常可喜的事。

我們再把視線投向海峽那一邊的中國大陸。自從大陸政權成立之後，至一九七六年所謂十年文化大革命結束之時，大陸的佛教已然蕩然無存。

一九七九年，大陸的政策改變，對宗教也做有限度的開放和恢復。佛教界碩果僅存的幾位遺老，如趙樸初居士、明暘法師等，於是積極展開佛教青年僧尼人才的培訓工作。除了在各省、縣、市地方設立短期的培訓班，訓練當地青年成為寺院經營觀光事業的專業人員外，也在各重要的省、市，藉著名的名山古剎創立各級佛學院，以三年的時間完成中等和大專程度的僧尼教育。此類院校目前已有十四所，數量仍在繼續增加中，在學人數已超過六百位。他們的課程和程度都經過統一的研究和安排，雖然還沒有形成全國一致的僧教育體系，而其教育的方針和縱橫面的聯繫、溝通，已有相當程度的默契。而我們臺灣的佛教教育現況，在質的方面，可能比大陸要高、要好，已經培養出來的人才也較之為多；可惜，我們沒有體系、制度和長遠整體的理念，所以有許多佛學院都在各自辛苦地經營著，彼此之間，不僅沒有層次分明的教育計畫，也沒有彼此呼應與溝通的管道，往往造成人力的浪費和成果的損失。

臺灣佛教界在二十年前就已經意識到人員缺乏和人才需要的問題，致使每座寺院的負責人在建寺的構想中，都希望設立佛學院。如果較大的寺院人數不足，他們便可以辦佛學院的方式，希望招收的學生成為他們的住眾，也可以說，這些寺院是為了有人管理、經營而辦佛學院，並不是因為崇高的教育理想。如此，在小寺院出家的青年僧尼，一旦進入佛學院之後，多為院方所留下，而不再返回他們的常住。小寺院為了應變這樣的事實教訓，便努力擴建寺院，以備辦學院來增加、安住更多的徒眾。可是，他們沒有想到辦教育是必須要有師資人才、管理經驗和教育目標的，因此這類的寺廟縱然把佛學院辦起來，也不能支持長久，多半是無法辦得成。所以，今天的臺灣佛教寺院，愈建愈多，愈建愈大，但人才的培養和需求的差距也愈來愈懸殊。寺院若辦學不成，便轉而舉辦傳戒、水陸、梁皇寶懺等大型法會來做為他們的目標事業。

另有一些佛教界的人士，努力於慈善或一般教育的提倡及推廣，這也是有其必要的。像天主教、基督教之所以能夠受到肯定和重視，並不一定是因其教理的吸引力，而是他們對社會所提供的各項服務，確有其不可磨滅的成就。可是，他們以培訓神職人員及宗教事業管理人員為基礎，所以他們所創辦的各項事業不會由於人才的缺乏而中輟，甚至被其他宗教團體接管。我們佛教卻有這種危機，早期的著名中學如泰北中學，後期的慈航中學可為先例，雖然未必都淪入外教之手，但也已不屬於佛教的教團。目前就有若干寺院，因主持人的年老體衰，後繼無人，外教的有心之士即乘隙而入，先做他們的信徒，然後繼承他們的寺院。這是非常可惜的事。

我們為了續佛慧命，必須培養各種層次、類型的佛教人才，為了開發佛教事業，也需要首先培養人才，以人才推動事業，以事業容受人才、安置人才。今日的社會，任何事業皆要講究專精，以非佛教徒來經營佛教事業，也許會經營得很好，但也有可能偏離了佛教信仰和思想的原則。相反地，如果是由沒有專業知識的佛教徒來負責經營，則易造成混亂的局面。雖然佛教徒可以藉著在職訓練和磨鍊成為專業的人才；而專業人才也可一邊從事佛教事業，同時漸漸地變成行解並重的佛教徒，但是這種現象不是正常、順利的型態，而是雖有可能但不一定有效的作法，否則的話，現在的專科教育也就沒有必要了。

目前的佛教界，處處需要人才，也處處在網羅人才，就是沒有整體而長遠不虞的一套辦法。各項事業及硬體建設，只要有錢，就可以推動，就可以雇請到適任的人才，但是我必須強調，教內人才是要靠自己培養的；古人曾有名言：「兒要親生，田要深耕。」沒有經過佛教培養而成為佛教人才的人，不是沒有，卻是可遇而不可求。如果以計畫教育來培養一批又一批、一代又一代的佛教人才，佛教的慧命才能夠有延續的保障，佛教的各項事業才會具有穩定性、長遠性。可大、可久的佛法大業，實必要從「十年樹木，百年樹人」的基礎做起。

（刊於一九八九年六月十五日《人生》七十期）