《法鼓全集》第三輯 文集類|03-03 教育．文化．文學|上篇　教育與文化|端正人心從教育著手——專訪聖嚴法師獲頒好人好事八德獎《法鼓》雜誌編輯部

端正人心從教育著手——專訪聖嚴法師獲頒好人好事八德獎《法鼓》雜誌編輯部

問：政府表揚好人好事代表，以佛教的觀點來看，其意義如何？

聖嚴法師（以下簡稱師）：政府舉辦好人好事表揚，行之已有三十多年，而且是全國性的，自然有其鼓勵的意義，也必有它正面的作用。在古代的中國，有孝廉的選舉和提拔，意義大概也是相同。因為人間的社會需要溫暖，好人好事，就是提供溫暖的象徵，所謂十步芳草，因為有荊棘，所以顯出芳草之可貴。而一株荊棘就可能傷害許多的人，百株的芳草，卻並不見得有多可貴。人間畢竟芳草多於荊棘，好人多於壞人。每年表揚一次代表性的好人好事，雖不能表揚到每一位好人、每一件好事，但是確已表示好人好事受到肯定。

以佛教的觀點來說，行善是本分事，不是為求他人表揚或政府的重視。為善不欲人知，方是對的；讓眾人皆知你行了善，也沒有什麼不好。或許有人為了沽名釣譽而樂善好施，但卻很少人是為了爭取好人好事代表，並接受表揚而行善的。所以從政府的立場來講，是值得舉辦，對於行善的人來講，則沒有必要。

問：今（一九九○）年有數位佛教界人士獲得此項榮譽，師父對於佛教徒愈來愈熱心參與社會公益事業的看法如何？

師：我在一九八七年一月十五日的《人生》四十一期的社論中，已討論到「推展佛教福利事業」的問題，因為在一九八六年度，受到內政部表揚的全國「好人好事」代表共六十六位，就有證嚴、心光、道俊、永勝等諸位法師及幾位居士在其中。因此而說到：「近年來的中國佛教徒，已漸漸地由戮力於寺廟建築的風氣，邁向社會福利事業的努力，乃係佛弟子的覺醒，也是社會轉型期中的好現象。」佛教徒慈悲精神的表現，首要在於布施，布施的行為即在對於人間的關懷。關懷的方式可有三種：一是物質的生活改善，急難的救濟；二是精神的生活提昇，煩惱痛苦的疏導。這兩種布施，從佛法的立場來講就是「財布施」、「法布施」。若要加上第三種，那就是「持戒」可以布施眾生，為心理的「無畏布施」。

以上三種布施最能被人接受，而且立竿見影的是第一種「財布施」，同時也是人人可以多多少少做得到的事。佛教徒如果僅把慈悲兩字做為口號來喊，而不能真正在物質與精神上對社會大眾有所幫助，那自然就會受到社會的淘汰。雖然佛教的根本任務，是在用佛法為人類的心理和精神做救濟，如果忽略了物質的布施，弘法的工作可能就不容易著力。所以我們要鼓勵僧俗四眾，今後要有更多的力量來參與社會的公益事業。我們的法鼓山，就是為了實踐這樣的理念：「提昇人的品質」，是讓人人成為好人，人人都做好事，結合物質和精神兩項建設的推動，便是「建設人間淨土」的工程。

問：舉辦好人好事代表的表揚本意，是希望藉此喚起社會有更多的人行善，但這可能只是治標而非治本之方，能否請師父開示治本之道？

師：「標」和「本」應該是互為體用的。喚起社會人士重視善行義舉的本身，就是一種教育。它的目的雖不能杜絕壞人壞事，已經表示了好人好事的可貴。但是從佛教的立場來看，所謂教育應該要從多方面來著手，家庭的父母對兒女要多花一點心血，教導他們從小就能知善行善。同時宗教的信仰，特別是佛教的慈悲，也要從社會各階層去灌輸及輔導。唯有人人關懷他人、同情他人、幫助他人，不要為了一己之私及一家之利而去損害他人、損害社會，否則的話，人人自私、自利、損人利己，結果一定是社會大亂。當人人受害之時，害人的人必定也在其中；就是一時僥倖，現在不得惡報，未來也必有果報。所以我們希望政府和社會全體，包括佛教徒，從全面教育著手，那真是治本之道。

問：聖嚴師父對於被選為今年度的全國好人好事代表，個人對此有什麼感想？

師：我想我只是一個普通的出家人，自己無財、無能、無勢，所以我沒有想到會當選。歷年來我都是為了求法、弘法、辦理佛教教育事業，奔波在東西兩個半球，所以對於慈善救濟等工作做得很少。就是做了一些，也是中華佛教文化館暨農禪寺常住大眾的辛勞，和有關全體信徒的熱心。所以這次成為好人好事的代表，我倒覺得有點盜名欺世的感覺，如果說我做了什麼，也只是其中的因緣之一，大家確以我聖嚴的名字做了一些公益事業。不管怎麼樣，我雖然沒有想到我是壞人，我也沒有想到是好人裡面的代表性人物。不過出家人受到表揚，總是代表著佛教全體的光榮。

（刊於一九九○年十二月十五日《法鼓》雜誌十二期）