知識分子與宗教關懷
前言
現代的知識分子，都應該關懷宗教，因為宗教和我們的社會脈動，息息相關。
宗教的學術研究，名為宗教學，它可以從許多不同的角度，來探討宗教問題，例如：文化人類學的宗教學、社會學的宗教學、心理學的宗教學、哲學的宗教學、文學及藝術的宗教學、文化史的宗教學、政治及經濟的宗教學、現代人則尚有科學的宗教學等。但其各有自身的背景和立場，故也各有其偏重及偏輕之優點和缺點。我是主張以宗教立場的宗教學，來探討宗教問題，是比較完整的，不過要以超越於各宗教教派的立場，也超越於各種學派領域範圍的立場，來實事求是地肯定宗教、判析宗教，還給宗教本身的實質，確認宗教本身的特性，才是最中肯的，也是對於社會人心最有益的。
宗教學是一門非常繁複和深奧的學問，我本人自從一九六八年，由中華書局為我出版《比較宗教學》一書以來，浸潤於宗教學的研究及教學，已三十多年，對於宗教學的認知，還是非常淺薄。我從一九四三年進入佛教的寺院，成為出家的僧侶以來，實踐宗教師的禪修生活，以歷五十五年，擔任禪修指導，也有二十多年，但我對於宗教內涵的體驗，還是極其有限。
據我所知的宗教，它的層面，相當寬廣，不僅教派名稱，多得無法盡知，單以屬性而言，即有原始性的、家族性的、民族性的、地域性的、民俗性的、世界性的各種宗教。若以出現時代的早晚而言，則有傳統宗教及新興宗教。若就信仰者的階層而言，則有廟堂性的士大夫宗教及民俗性的民間宗教。若以宗教的功能而言，則有做為祈願靈驗的、做為倫理實踐的、做為哲學思辨的、做為開發靈性的等四種；若能具備這四種功能的全部，則為高級宗教，若具有兩、三種功能的，則為中級宗教，若僅有第一種功能的，便是原始型態的民間宗教或民俗宗教。
在我們的社會裡，有許多人沉迷於宗教現象及信仰效果的追求，因而失去了自主自立自信的能力，也混亂了正常人的生活秩序，甚至招致族群之間的互相對立，家人之間的口角紛爭。也有許多人認為宗教信仰，僅是庸夫愚婦的行為，說什麼求神、拜佛、許願，無非是原始人類所殘留的風俗習慣及神話傳說。縱然有若干奇蹟的效應，也不過是出於信仰者本身的心理作用，充其量亦係自然現象的巧合，根本沒有什麼鬼靈、神明與佛菩薩等那些東西的存在。
其實，這兩者都不是現代知識分子們所應有的態度。因為人類的高度文化及其智慧的產生，多是淵源於宗教，人類之有心靈生活與精神領域的開發，也多是來自宗教信仰的實踐。
宗教信仰，之所以在我們的社會中，造成沉迷氾濫及否定排斥的兩種極端，乃是由於知識分子們對於宗教所持態度不明確，所做的正面關懷太少，對於宗教的常識不足，也無法給宗教信仰多做一些疏導性的工作，便使得我們的社會大眾，若不是一窩蜂地盲從，便是一面倒地批判。加上政治人物的推波助瀾，新聞媒體的爭相報導。以致讓大家一方面錯認為宗教信仰非常發達，另一方面又誤以為宗教信仰給社會帶來了更多不安的因素。這也正是現代知識分子們，應該加以深思的一個課題。
一、知識分子的界定及其對於宗教的態度
（一）中國傳統觀念中的知識分子，指的是士大夫階級的儒士，對於宗教的態度曾有三種現象：
1.以為宗教即是鬼神信仰，便如孔子的思想「未知生焉知死」，「敬鬼神而遠之」。乃是存而不論的態度，不是關懷的態度。
2.以宗教為愚夫愚婦的迷信，對社會無益，於文教無用，甚至有害，此以范縝的《神滅論》等具有唯物論者傾向的態度。
3.以傳承儒家道統為己任的知識分子，例如宋明理學家是閱讀佛書而排斥佛教，吸取佛學而否定佛法。直到民國初年仍有讀書人的大門口張貼著「僧道無緣」的告示。
（二）現代人的中國知識分子，大致可分作兩大類：
1.人文科學領域中的學者，包括文、史、哲學，乃至宗教學術的研究者，對於宗教，多少會予於關懷，但也僅止於研究，從社會學家及文化思想史的角度，多少會給予宗教的若干程度的正面肯定，卻未必接受宗教。此可以北京大學幾位名家為其代表。新一代的儒家學者，雖也持有此種態度。但已能比較客觀地來看待宗教。
2.自然科學及社會科學領域的知識分子，包括理工、數學、生化、管理、政治、法律、經濟等各方面的專家學者，如果是在西方科技環境中成長者，多少也對宗教抱持信仰的關懷，因為西方的頂尖科學家們，多半雖不一定相信教會中形式的宗教，確也相信神的愛，是存在的。在中國國內成長的科學家們，則受傳統儒家思想的潛在影響，多半仍認為宗教不是知識分子所需要的，乃是一般民眾賴以安慰的迷信。
（三）新時代的知識分子，包括從事各行專業研究，以從事宗教專業研究的學者群：
不論屬於傳統的各大宗教或者屬於新興宗教的追隨信從者，他們不會因為是知識分子就恥於對宗教信仰及宗教的實踐，我在日本及西方社會接觸到的宗教學者，約百分之九十都有他們的宗教信仰，學術性的研究並不影響信仰，虔誠的信仰亦不影響學術的批判性，這也可說就是新時代的傾向。即以當今世界級的研究宗教的學者而言，多半也會熱心於宗教的實踐。
二、宗教的功能及其衍生的社會問題
（一）宗教具有人類文化的原始性及開創性：
1.人類的祖先們，對於自然現象的知識奇缺，憑藉原始型態的宗教信仰、傳說、巫術等，解答了許多困惑不安的問題，讓他們尚能有希望有安慰和安全感。
2.由於宗教師就是部落中的領導人，例如神權時代的社會制度、規章律法，都是出於天啟神示，其實也正是那些宗教師在祈禱冥想中所激發出來的智慧，變成文字言語，就成了原始宗教的聖典。人類的文明，例如文字、禮儀、服飾、音樂、雕刻、繪畫，多半也是藉著宗教的活動而產生出來的。
3.人類的思想是從人際關係的互動，以及與自然關係的適應中開創出來，原始宗教只提供信仰，不負責解釋。後來由於民智開放，便為信仰的基礎，提供了思想的、邏輯的合理性，那就是哲學的誕生，由哲學提供了理念的依據，便又開創了科學的領域，故有人說：哲學是科學之母，宗教是哲學之母。
（二）宗教造成的問題是人對於神的過分依賴及運用：
1.原始型態的宗教信仰是自然神及祖神的崇拜，自然神的崇拜，形成多神信仰，祖神的崇拜，形成唯一神信仰。
2.多神信仰，轉化為民間信仰，即是自然物的精靈、人物的英靈，形成巫術、啟靈、神籤、牽亡、禁忌等。依賴過度之後，便成為淫祀的鋪張浪費，也易成為只有求神酬神，不做人智的開發，有了病疫，不從醫療衛生著手，光去求神媚神，所以「信巫不信醫」。發生了天災人禍，不去盡人事求改善，光去向神靈祈求許願。為了經營事業乃至出門行方，不去考查研究、詳細計畫、預做評估，光去向神求指示、乞賜好運。乃至為了搬家、開業、婚嫁、子嗣，都不考慮主客觀的條件因素，光憑祈禱神佑祖蔭，求夢示、求靈籤、求靈異，這些對於人類社會都不是健康的現象，現代人的知識分子，應當予以關懷和疏導。
3.一神信仰，的確要比多神信仰單純得多，許多民間信仰的迷信行為，均會受到一神信仰的過濾而消失，或者變成隱伏性的宗教行為。但是一神信仰，源出於部落民族的祖神崇拜，祖神有其民族及種族的局限性，各族群間均有自己的原始祖神為保護神，結果就可能在自族與他族發生衝突時，各自的祖神都站在保護自族的立場，因此而產生以自族的祖神對抗外邦人的魔神，引伸成為民族主義的排他性的戰爭。除非這種一神信仰的神，被認定為既愛護自族也愛護敵人的博愛之神，既愛護善良者也愛護犯罪者的寬容之神。否則一神信仰構成的危險性，是主導對外戰爭的原動力，也具有征服異端的使命感所形成的侵略性。世界史上，從古到今，許多族群之間的大小戰爭，豈不就是奉了神諭神旨，或在為神、為愛、為公義而戰的口號下所發動的聖戰嗎？這也是現代知識分子必須以道德的勇氣來呼籲糾正的。
三、宗教信仰是基於感性但也需要理性的指導
（一）宗教信仰及宗教行為，基本上是屬於感性的：
1.人性之中，雖有理性的要求，卻無可避免各人的內心世界是偏向於感性的。因為沒有一個人能有百分之百的自知之明，也沒有一個人能有百分之百的自主能力。命運順利時，好像自我能夠主控一切而自信滿滿，命運逆轉時，就有心不由己、身不由己的無奈感了。人在一生之中都能全程順利的，實在太少。載浮載沉而能於傷痕纍纍中，尚保持堅強意志而百折不撓的人當然有，但是不多。所以不須仰賴宗教信仰的慰撫者，絕不是人口之中的大多數。因此宗教信仰不一定跟所受的教育程度成正比，許多硬漢的知識分子，突然成了某宗教的信徒，不足為奇，沒有必要問他們為了什麼，就是因為當時他需要宗教，正好某一個宗教人士和他們接觸而讓他獲得了安定感、安全感、安慰感。那個宗教也不一定要有多少傑出，只是好像在他口渴時適當地給他提供了一杯普通的飲料。所以也請不要以為知識分子信了某一宗教，甚至是某一個新宗教而覺得奇怪！
2.宗教信仰基本上是主觀的而非客觀的：
原則上，宗教都是主觀的、感性的產物，如人飲水，冷暖自知。哲學在基本上也屬於主觀，但哲學家們都認為，是由於客觀世界，引發出他們的理念世界。他們的理念世界，才是最具真實的、客觀的存在。其實只是主觀性的客觀化，其本身依舊是主觀的。
宗教所信仰的對象，不論是人、是物、是抽象的神，或是神祕經驗的身心反應，雖然有其大同小異的共通性，但也必定由於人類各自的身心環境及其文化背景的共通性而形成的。事實上都不能脫出主觀性的條件因素，這應該是知識分子們當知的宗教現象之本質。
若以宗教立場的宗教學者，來看宗教現象及其宗教所信仰的對象，雖然也以主觀的因素為基礎，卻也不能完全否定客觀宗教因素的事實，例如東西方各宗教都傳有神異事件、神蹟靈驗的文獻記載，佛教所稱的六種神通，絕對不能說它僅是個人的內心現象，真的曾被許多人親眼目睹，共同經驗。此在各大宗教的聖書聖典中都有記載，在宗教史傳中有許多資料，乃至像《古今圖書集成》這樣的大套書中，也列有「神異」類的許多著作，所以絕對不可把客觀的宗教現象，一概斥為無稽之談。不論是誰，只要遇上了一、兩次靈異的經驗，縱然口頭依舊堅持不信，也不得不在內心裡偷偷地相信了。尤其是在自己的親人之間，發生了心靈的互動，或者跟已經過世的親友之間，發生了使你不得不信的靈應事蹟時，你就不會不信人類除了肉體之外，的確尚有精神體的所謂靈體現象的存在。對於這個問題，知識分子的責任是應當信其是有，但卻不應信其可靠，凡遇事，仍應盡其人力，勿光靠天賜神佑。否定神異是武斷，迷於神異是愚癡。
3.宗教信仰與倫理道德有其相關性，但非必然性：
基本上說，宗教信仰都不會違背善良風俗及倫理道德，其實應該是鼓勵倫理道德的，否則這種宗教便不能被任何一個社會所接受，所以在中國有儒家的倫理觀念維繫著社會的道德和善良的民風，在西方是以基督教的十誡及神愛世人的原則為倫理基礎，伊斯蘭教亦有其道德標準，是以《可蘭經》為指導原則。佛教則以五戒十善為人間的倫理依據。但是，宗教若缺少包容性，而光強調靈驗的保護性，便會把道德的尺寸縮小到只有與同一教派信徒之間的關係，凡是非同一性質同一教派的其他人，都會被置於道德的保護之外。更嚴重的是，若此宗教為了保護自己、擴張自己，而受到阻力之時，便會以極端的手段來征服異端，而造成攻擊性及破壞性的行為，他們甚至可以為了拯救人類而屠殺人類，為了拯救世界而毀滅世界。
另有一類宗教現象，也可以就是一般的民間信仰，人們為了達成自私自利的某項目的，便去求神、媚神、娛神，並不考慮他們的目的跟道德有何關聯，甚至即使明知是不道德的，是違背因果的，他們也照常去拜去求。因此，現代的知識分子，應該關心類似的宗教的品質及宗教現象，使得一切的宗教行為，均宜在人間道德的尺度內活動，否則就不足以成為一個現代文明社會的宗教。其實，與道德行為不相關聯的宗教信仰，也不一定就是民間信仰的特色，即使傳統性的各大宗教之中，如果沒有教規的約束及國家法律的監督，敗德的教會、劣行的教士及信徒，也是會出現的。相對地說，不信仰任何宗教的人士，未必就是不道德的，如果有其哲學理念及人格修養，一定也會有其道德標準。
（二）健康的宗教信仰必須具備理性的條件：
1.宗教行為及宗教現象的產生，雖然是基於感性及主觀的因素，一旦某一個特殊的新宗教師所創建的宗教信仰，有了固定的眾多的信徒之時，就必須著手教規的制定；同時為了滿足信徒們對於宗教行為及其現象和效果的求知欲，便得建立理論的架構。這就是宗教的行為、規約、理論。如果缺少其中的任何一項，這個宗教便註定了不會維持多久的。
2.宗教的本身，並不會由於傳統的或新興的差別，而應受到人間的差別待遇。現代世界的各大宗教，開創時也都是新興宗教，但在全人類的歷史洪流之中，不知曾有多少萬個新宗教產生了，不久便又消失了。其間雖然也有由於受到既有的老宗教，利用政治勢力的迫害，而使得新宗教沒有了生存的空間。可是現有的各大宗教，在歷史上，都曾遭遇過再三再四的迫害，仍能屢仆屢起，其中必有原因。而許多另外的新宗教，一受到考驗就在人間的舞台上再也站不起來了。原因在於新的宗教無法在理論依據方面，開出更美的智慧之花，甚至僅僅在宗教行為上有其新興的功能，在宗教理論方面，只能摭拾傳統宗教的若干部分，七拼八湊，做為他們的理論架構，結果在不久之後，他們的宗教功能，很快地被傳統宗教所吸收運用發揮，他們的宗教理論又禁不起獨立思考的批判，故在創教者過世之後，這些新宗教的命運就可以想像了。縱然繼續流傳，其空間也一定有限。當然，若站在人類文化史的立場以及宗教學者的立場來看，能有比傳統各大宗教更受世人喜愛的宗教出現，應該是人類的大福報、大福音。
3.宗教的信仰是屬於各人的內心生活及其自我的主觀經驗，未必一定要在理論的邏輯思考上給予什麼註解。但當某一宗教信仰已成為許多人共同接受的事實時，理性化的要求便自然發生，否則只能是一般的民間宗教，而不會成為一個有倫理架構的高級宗教。新興宗教及民間宗教，若能依附儒釋道耶伊諸家的倫理觀念，尚能流傳若干年代，也沒有什麼不好，只是沒有深度。若是僅有宗教行為及宗教現象，既無理論架構又沒有倫理原則的話，便會失去道德的準繩，所以就有許多不良分子利用這些宗教而行騙作惡，被稱為神棍。今日的知識分子亦宜關心新興宗教及民間信仰，好讓他們在感性方面求得安慰之時，亦有理性的觀點給予調和，庶幾不致造成信仰宗教的人士，反而被他們所信仰的宗教傷害了。
四、宗教的智慧寶藏須待知識分子來開採
（一）東西方的知識分子，多數會留心宗教：
1.西方的哲學家們，不論他們對於宗教所持的態度如何，多多少少都會討論宗教問題，因為宗教跟西洋文化史及哲學史，無法分割得開。直到現代為止，各著名的大學之中，若無神學院，便設宗教系。在宗教系中主要會設東方宗教組，開設佛教、道教、伊斯蘭教的課程。
2.在東方亞洲地區的日本，第二次世界大戰以後，光是研究佛教的博士論文，已超過一千部書，除了私立的宗教關係大學設有佛教學院或禪學院，各主要的國立大學也開有佛教學的博碩士課程。韓國、泰國、斯里蘭卡、越南等國家，也都在大學中設立佛教研究學系及所。故於世界各國的學術領域中，宗教學是不會缺席的。
3.今日的中國大陸，雖是以社會主義唯物史觀做為學術研究的指導原則，但是北京以及各省的社會科學院，均設有宗教研究的部門，分成佛教、伊斯蘭教、基督教、道教等組別，各有數位專家，甚至派遣年輕的優秀學者，赴國外留學宗教。北京大學、人民大學、南京大學等，也均有幾位研究宗教的學者。這些學者們不是宗教的信徒，卻對於宗教這門學問，付出相當多的心血。
4.中華民國的臺灣一地，雖有若干學府，例如臺大、文大、政大、輔大、東吳、中興、淡江等各校，也開設宗教學的研究課程或宗教系所，但尚未能形成普遍的關懷之風，國際水準的宗教學術成果，為數亦不多，以致島內的宗教問題及混亂的宗教現象，也少有專家學者，站在知識分子良心勇氣和專業客觀的立場，來給予匡正及疏導。
（二）宗教不僅能為社會提供智慧，也為哲學、文學、藝術等的領域提供了智慧：
1.凡是歷史悠久的宗教，無不擁有豐富的文化資產，可以為各種社會及人文科學的研究，提供源源不絕的題材，使得知識分子們從更深層的角度，激發出新的智慧之花。
2.已故的幾位大學問家，包括胡適之、錢穆、唐君毅、方東美、牟宗三等，都曾浸潤於佛教的典籍；偉大的畫家張大千，也曾獲益於佛教的敦煌壁畫。武俠小說的偉大作家金庸，不僅飽讀佛書，他根本就是一位佛教徒。
3.因為我是佛教徒，以我所知的佛教，它在具備各個層面的宗教功能之外，尚有異於一般的各大宗教之處，至少有兩大特長，可為人類社會提供智慧，增長智慧：
（1）通過各種經典及論書的研究可以使你觸類旁通，開創出嶄新的學術境界。
（2）通過佛教的修道方法之實習，以道德生活為基礎，以禪定經驗做橋樑，可以使你在超越於主客觀的對立意識後，大開智慧之門。
（三）從學術的層面而言，中國人在接觸到現代化的西方文化思想之後，中國的知識分子，若能將東方宗教中的佛教哲學，與之接合，下一番融會東西方的工夫，是最夠資格來為二十一世紀的新世界，提供新思想新契機的。且讓我們拭目以待吧！
謝謝諸位，祝福諸位平安健康！
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