序劉國香居士《語體文大方廣圓覺經》
做為中國大乘佛教的特色而言，擁有三部特殊而偉大的聖典，那便是《圓覺經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》。印度大乘佛教共有三系，那是般若性空、唯識虛妄、如來藏實有，此三大系雖都傳譯到了中國，能夠生根立足，與中國文化相互滋長而融為一體的，則以如來藏系的佛法，最為茂盛。以上所舉的二經一論，便屬於如來藏系，但與印度佛教思想史上其它如來藏系經論相較，則又別樹一幟，特具優勝。由於其立意高超、組織謹嚴，理論與方法兼顧，自凡夫至佛乘齊收。因此，中國佛教所推崇盛行的如來藏系經論的思想，略異於一般學者所見流行於印度的如來藏系經論，例如《如來藏經》、《大法鼓經》、《涅槃經》、《勝鬘經》、《楞伽經》、《不增不減經》、《大乘密嚴經》，以及《寶性論》、《佛性論》、《大乘法界無差別論》等。而《圓覺經》、《楞嚴經》二經及《大乘起信論》的論點，頗為一致，加上譯出的年代，自古皆有異說，故有學者推測，恐非出於梵本，或係中國的創作。但在中國佛教史上，傳出此二經一論的隋唐時代，乃至更早以來的大師們，絕對無人敢偽造經論，同時也絕對找不出任何一位大師，具有如此高深的智慧及其相同思想的著述者。既無人敢偽造，也無人有此能耐，不是來自印度，又來自何處呢？
《圓覺經》比起《楞嚴經》，則更簡短扼要。此經僅一卷分十二章，佛向十二位大菩薩，說出如來大圓覺的妙理，接著逐層說明，如何遠離如幻之無明，如何持戒離欲，如何澄寂諸念而次第修習奢摩他、三摩缽提及禪那，最後淨諸煩惱，悟入清淨的圓覺性海，並且提供了剋期取證的時限方便。故就如來藏系而言，可當作一部佛法概論或學佛指南的聖典來讀。
《圓覺經》的第七〈威德自在章〉及第八〈辯音章〉所說，奢摩他、三摩缽提、禪那的三種觀法，可以和《楞嚴經》卷一所說的妙奢摩他、三摩地、禪那對比；第一〈文殊章〉的空中花及第二月的譬喻，在《楞嚴經》卷二及卷四也有見到；「圓覺」一語，在《楞嚴經》卷六及卷十，亦曾兩度出現。其他在法義的說明上，相同之點尚多，足徵此二經關係之密切。
《圓覺經》的義旨，與《大乘起信論》相應者，也不少，最明顯的是第六〈清淨慧章〉，所說凡夫、未入地菩薩、入地菩薩、如來的四種隨順覺性，與《大乘起信論》的不覺、相似覺、隨分覺、究竟覺的四種覺，極為類似，同是說明自凡夫以至佛乘的四大層次。
《大乘起信論》先有隋之慧遠作義疏，再有唐初華嚴三祖賢首法藏作義記，後世多以義記為指歸。《楞嚴經》由華嚴六祖長水子璿作義疏而大弘。《圓覺經》旨，則以華嚴五祖圭峰宗密作疏鈔及道場修證儀而響徹宇內。觀此三種聖典之受重視，皆與華嚴諸祖有關。唐末之後，以圭峰大師在禪的系統，祖承荷澤神會，嗣後不僅華嚴學者盛弘《圓覺經》，天台學者以及禪宗派下，亦多弘揚此經。明末以來，尚有憨山德清、一雨通潤、焦竑、通理、羅峰弘麗，乃至近代的太虛大師，判攝全體佛法為法性空慧、法相唯識、法界圓覺之三宗，而以法界圓覺宗為其統攝一切佛法的總樞。我在教授修行方法之際，亦常勸人多讀《圓覺經》，因為此經周備戒定慧三學，理觀與事修互應，觀法的層次也很明顯。
衡陽劉公國香居士，為了方便今人讀通佛經，發大願心，利用公餘逐部語譯，已成《楞嚴經》，今又出《圓覺經》，文筆清新流暢，達意深透明朗。尤其在著筆語譯之前，虔誦原典百遍，語譯之際，每有「恍如親承佛陀殷切叮嚀，常有耳不聞異聲，眼不見外物，心不緣他境之感。若遇疑難，必反復查考古德時賢註釋，或完全放下，使心境歸於空靈，或一日、或二日、或三數日不等，最後總會忽然通達」。虔誠謹慎的態度，以及發自他內心的領悟，由此可見。聖嚴雖常寫作，卻非文章能手，而劉公不棄愚陋，兩部譯作，都邀我作序，為了讚歎，不敢推辭，謹述所見，用表歡喜。
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