序于凌波居士《中國近代佛門人物誌》
于公凌波居士，出生於一九二七年，籍貫河南省洛陽縣，他的經歷、學問、事功，在同輩的居士群中，極為少見。他曾以上尉軍醫，參加抗日及國共諸戰役。二十歲時升任少校，繼之考取國防醫學院。一九四九年三月，隨同國防醫學院遷移來臺，畢業後服務陸軍醫院。一九五八年退役後，轉任台灣糖業公司醫務室主任，一九五九年以讀梁啟超〈佛教與群治的關係〉一文而信佛教，一九六一年投李炳南長者之門，勤修淨土，並於懺雲法師座下皈依三寶，同年即撰《向智識分子介紹佛教》一書，膾炙人口，成為入佛門人人必讀的傳道書。
一九六三年在臺中市結合佛教界力量，籌創「佛教菩提醫院」門診部，任院長，三年之內建院完成，居士任常務董事，旋辭該院各職，自行開設普濟聯合醫院，並任省立體專生理及護理講師。一九七○年創辦開明高中，任董事長，參與臺中各項社會活動，被選為市議員，由於施醫捨藥，救災濟貧，熱心公益，曾兩度當選全國好人好事代表。
于居士也是一位好學不倦、撰著等身的學者，一九五○至一九六○年間，於《中央日報》副刊、《暢流》、《文苑》、《晨光》等文藝報刊，發表文藝小說有百餘篇，以《榮歸》中篇小說，獲「中華文藝」首獎，他的《凌波小說選》及長篇小說《春島殘夢》，曾被當時的中央、空軍、警察三家電台，先後列為「小說選播」節目。以此可知，他是一位傑出的文藝作家。在一九六○至一九八○年間，寫作並出版了醫學書籍《生理衛生學》、《肺結核的預防和治療》、《老人病之防治》、《兒童健康與疾病》、《健康長壽新論》等十餘種。一九八○年後，開始在《傳記文學》、《中外雜誌》等刊物，發表近代史及人物。足見他的興趣角度是多方面的。
到了一九八六年之後，又回到了佛學領域的探究，撰寫了《般若心經蠡解》、《中國歷史上的白蓮教》、《簡明佛學概論》、《唯識學綱要》、《釋迦牟尼與原始佛教》、《唯識三論今詮》、《唯識學十二講》、《唯識名相新釋》、《歷代佛門龍象傳》。由此可知于公的佛學造詣，精在唯識及史傳。
尤其他對近代佛教史事的關注，用力最勤，以三年多的時間，一邊收集資料，一邊斷續撰寫，完成一百五十多人的傳記，所寫的對象，是已故中國近代佛教復興的僧俗高賢，從楊仁山、虛雲、敬安、而至莫正熹等，這些人，或為佛門高僧，或為護法居士，或為佛教學者。共分上、中、下三集，合為一輯，命名為《中國近代佛門人物誌》。
我們知道，近世以名醫基礎而對佛學著述大有貢獻的，于公凌波之外，明末有王肯堂，醫學撰著《證治準繩》，佛學著作《因明集解》與《成唯識論證義》；清末民初的丁福保，嘗行醫濟世，刊行《醫學叢書》，發行《中西醫學報》，佛學書籍的編撰，則有《佛學指南》、《佛學起信論》、《六道輪迴錄》、《六祖壇經箋註》、《佛學小辭典》、《佛學大辭典》、《佛學實驗譚》等。其中嘉惠後學最多的則為大小兩種佛學辭典。目前我們中華佛學研究所的專任老師楊郁文醫師，是婦科專家，又是一位獨精四部《阿含經》的佛學大家。
于公凌波居士的這部《中國近代佛門人物誌》，其排列順序，是以各人物的出生年分為次第，若其生年相同者，則以僧眾在先，居士在後。像這樣以僧俗混合編成的傳記書，過去尚無前例，雖其同中有異，仍以僧家為尊，若以一般通例來讀，直將緇素分別編彙較容易被人接受，唯其如此編輯，亦有使讀者便利之處，同年代的相關人物，可以逐條檢閱，不必分編覓找了。
中國文化重視歷史，于公能夠不拒艱難，廣事搜集。完成斯編巨構，為佛教保存珍貴史資，為中國近代佛門人物給後賢留下芳軌懿範，使我於感動讚歎之餘，應于公之邀謹述所見為序。
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