序《太虛菩薩藏》3——《太虛菩薩藏》是漢傳佛教新活力的泉源
太虛大師（西元一八八九─一九四七年）上生兜率內院，已有五十七年，得悉《太虛大師全書》，又名《太虛菩薩藏》，將由北京華典偉業圖書有限公司，在中國大陸再版，這是一項令人鼓舞的喜訊。
全書共有七百餘萬字，是由現年已是百齡高壽的佛學大思想家印順法師主纂，續明、楊星森、杜名廉三人協纂，於浙江奉化溪口四明山雪竇寺，歷時一年又十天（一九四七年五月二十日─一九四八年五月三十日），編纂完成。全書共計二十編，一九四八年十月，先由上海大法輪書局印行出版第一編「佛法總論」，共計四冊，其餘諸編皆在香港付梓，到了一九五四年，在臺北重行出版整套的全書。
太虛大師在現代的漢傳佛教史上，具有劃時代的重要地位，他的思想，既是開創性的，也是保守性的，他雖提倡教制、教理等的革命，他在宗教生活的實踐方面以及漢傳佛教重心思想的衛護方面，乃是屬於漢傳佛教的承先啟後者。他雖被人稱為革命和尚，他確嚴守著漢傳佛教菩薩比丘的本色，無論飲食衣著，威儀舉止，都是中國禪和子的典範；他雖精通大小乘三藏教典，也廣泛閱覽一般的東西方文史哲學，他的基本信念，仍以漢傳佛教的主流思想為其依歸，那便是對於漢傳如來藏系統的推崇，那便是《大乘起信論》與《楞嚴經》的思想路線了。
太虛大師將漢傳的大乘佛教，綜合為三大宗：一、般若中觀系的稱為法性空慧宗；二、瑜伽唯識系的稱為法相唯識宗；三、如來藏系的稱為法界圓覺宗。他主張中國的大乘佛教，八宗皆圓，卻是站在法界圓覺宗的立場，做出的教判。圓覺一詞，主要的出典是《圓覺修多羅了義經》，圓的教判依據則是天台宗及華嚴宗，天台的四教判是藏、通、別、圓，華嚴的五教判是小、始、終、頓、圓。其中除了藏教及小教是指的小乘聖典之外，其餘均系大乘聖典的分等分類，而以圓教置於最上最究竟的層次，也可以說，天台及華嚴，以及其他各宗大乘佛教教判，都是有次第等級的。到了太虛大師，則主張八宗皆圓，這是漢傳佛教史上又一位提出教判思想的大師。看來是他的創見，其實也不是沒有軌跡可循，那便是明末蕅益大師，依據天台圓教的觀點，主張「圓人受法，無法不圓」4，既然是圓融無礙，也與《法華經》「唯有一佛乘」5的思想契合。由此可知，太虛大師是一位十足的以漢傳佛教本位的改革家，也可明白，他要改革的，是漢傳佛教不健康的層面，而不是漢傳佛教的核心層面。他是為了復興漢傳佛教，而不是否定漢傳佛教。
漢傳佛教的特色，是在於能夠因時、因地、因人而做調整的人間性及適應性，但又不會違背佛陀覺世化眾的根本原則。太虛大師把握了這一特色和原則，他引進了當代世界的思潮，推出了許多復興漢傳佛教的想法和作法。例如，他接觸到了藏傳佛教，便以宗喀巴大師的下士道、中士道、上士道教判次第為藍本，也推出了三個次第：因緣所生法為五乘共學、三法印為三乘共學、一實相印為大乘不共學。不過藏傳佛教是以下士道及中士道做為上士道的基礎，上士道才是其終極。可是，太虛大師卻是以人的立場出發，又回到人的本位，所以主張「人成佛即成」，主張「人生佛教」，主張「建設人間淨土」，這種以人為本位的思想，就不是藏傳佛教的觀點了，乃是道道地地屬於漢傳佛教的特色。
「人間淨土」的觀念，首見於太虛大師三十歲那年的文獻，在他四十歲時，又主張：「當以『人類』為中心而施設契時機之佛學」，故以「人生的佛學」為題，做了一場演講。他的這種思想，除了是受中國儒家的影響以及為了適應現實社會的需求之外，不知道是不是以《彌勒下生經》為其經據。不過，到了他的學生印順導師，便從《增一阿含經》裡發現了「諸佛皆在人間成佛」的依據6，而大力推動「佛在人間」的信仰。
如今，漢傳佛教的海峽兩岸，都在闡揚人間佛教及人間淨土，大陸有趙樸初長者，臺灣有印順、星雲、證嚴諸師；法鼓山則是由於先師東初老人宣導人生佛教，我則步其兩代的後塵，將整個生命來實踐「人間淨土」理念的建設，那已不僅是一句標語，而是從理論依據的深入探討到實踐方法的整體施設，結合海內外的僧俗四眾，已做了不少的努力。
這一切，都要感恩太虛大師的原創和啟發。所以我要說，太虛大師的「菩薩法藏」，乃是當代漢傳佛教新活力的泉源。李之昕先生囑我為此《全書》在北京出版寫序，用作紀念太虛大師誕生一百一十五年，覺得是歷史性的一件大事。
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