從「心」溝通的世界大趨勢
諸位大德法師及大德居士，非常失禮，由於本人的健康狀況，不允許親自前來，聆聽大會的諸家高見，謹以書面向諸方家請教，並由法鼓山的僧團代表，代我宣讀。
近數年來，我個人以及我們的團體，出席過多次世界性的會議，例如世界經濟論壇（WEF）、世界銀行（World
Bank）、世界宗教領袖（WCRL）、世界婦女領袖（GPIW）、地球憲章、世界青年領袖（WYPS）等會議，焦點都是在討論如何從族群的衝突轉成為和諧，以謀求世界的永久和平？如何協助落後地區的國家，從貧窮之中轉成為共享世界資源的合作夥伴，以謀求世界資源的永續發展？如何面對多元文化的互相仇視，轉成為各種文化之間的互相學習兼容並包，以俾培育出世界人類共同的價值觀及道德觀來？
宗教交流，增進友誼
這對佛教而言，特別是對於大乘佛教而言，在理論上並不困難。但在西方宗教的三大一神教而言，他們都希望彼此和平相處，也相信最高的神，便是愛和正義；各族群之間，應該都是兄弟姊妹的關係，是可以和平相處的。可是談到「愛」，不會有異議，一涉及「正義」一詞，就會各有各的立場了！不過，堅持不同立場的人士，若能常常有機會聚在一起討論共同的切身問題，至少可以增進彼此間的友誼。
所以二十世紀後期，羅馬天主教會定期召開宗教對談會，我也曾經應邀參加過一次，在會議中允許各宗教各抒己見，而羅馬教廷的立場是不會因此改變的，以致許多其他教派，也不會出席這種會議。不過，應邀出席西方的跨宗教對談會議中，仍以西方三大一神教人士為主流，東方宗教的人士為數甚少，漢傳佛教人士那就更少了，未能有足夠的機會將佛教的智慧，奉獻給今日全世界的人類，實在是一樁大遺憾事。
我每次出席類似的會議，不會強調漢傳佛教的立場，甚至也避免碰觸彼此核心價值判斷的問題，我只就當前的人心嚮往和大家關注的共同點來切入。
所以自從我提倡以「心靈環保」，建設「人間淨土」的運動以來，不論在什麼樣的場合，也不論遇到什麼樣立場的人士，都能談得很愉快。例如猶太教、天主教、東正教，乃至伊斯蘭教的人士，都把我引為他們的知己。其實，我並沒有多大的學問，只是由於佛法便是心法，以無我的心法來因應一切的問題，便會無往而不通了。
記得於二○○五年四月二十三日，我出席了中國國家宗教局及中國佛教協會在海南島三亞市召開的「海峽兩岸暨港澳佛教圓桌會議」，會中決議召開「世界佛教論壇」（World
Buddhist
Forum），我覺得非常歡喜。佛教徒在全世界的宗教人口之中只是極少數，主要集中在東亞及南亞地區，因此一進入世界環境之中，佛教徒的能見度不高，有機會代表佛教向全世界發言的機率也很低。就是在佛教內部，雖有各系之間互動的事實，但是像「世界佛教論壇」這樣的一個全面性和永設性體制，應該有它的重要性和急迫性，首先讓各系的佛教之間，找到共同價值觀點及共同任務，然後再與世界各宗教的共同價值觀點和共同任務相接合，共同來為明日的地球世界，創造共存共榮、和平幸福的大未來。
和諧世界，從心開始
現在再就本次大會的主題「和諧世界，從心開始」，略抒淺見如下：
大家都知道，如果從哲學的觀點來看佛教，佛教既非唯物論，也不是唯心論、唯神論，乃是因緣論。這次會議的主題「從心開始」，看起來好像是把佛教歸為唯心論，甚至於我們法鼓山提倡的「心靈環保」，也似乎是唯心論的主張了。其實不然。佛教的基本立場，便是原始佛教所說的四聖諦、十二因緣，尤其是《阿含經》中「此有故彼有，此滅故彼滅」的緣起論，乃是以心為主體。而在四聖諦「苦集滅道」中，「苦」是煩惱心的現象，「集」是煩惱心所造成的種種後果的因，「滅」是滅的煩惱心，即是從煩惱心得到解脫。「道」則是用種種修行的方法使得煩惱心變成解脫心。因此，四聖諦也是圍繞著「心」的主體而講。
十二因緣，是從無明開始。因為無明，所以才有三世十二因緣的生命過程。無明是煩惱心的主體，若從世間現象的分析來說，稱為五蘊。五蘊之中的色蘊，屬於物質；其他的受想行識四蘊，則屬於心的部分。從生命的觀點來講，離開了心的部分，則物質是不存在的。因此十二因緣的內容，也是重視「心」為主體。從原始佛教進入大乘佛教以後，初期的中觀派，便是根據四諦十二因緣的緣起法而立論。雖然中觀講空，意思是空去所有的執著心，不論人空與法空，乃至畢竟空，都是指的執著心。因此從五蘊世間展開的眾生世間、國土世間，仍舊無法脫離五蘊。由此可見，中觀學派也與「心」的這個主體相關。所以《心經》講「照見五蘊皆空」，講「無無明，亦無無明盡」、「無老死，亦無老死盡」。
無我精神，尊重他人
大乘的唯識學，把心區分為「心王」和「心所」二者，而講唯識所現、唯識所變；種子生現行，現行熏種子。其實能熏、所熏，都是第八阿賴耶識的相分與見分，雖然名為唯識，卻依舊不離虛妄心。成佛即是轉虛妄心識為真如心。
另一個如來藏系統的大乘佛教，則特別重視心為法界的源頭，心也是法界的全體大用。如《華嚴經》云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。」《法華經》則說：「一稱南無佛，皆已成佛道。」那是誰在稱念佛名？誰能成佛道？都是眾生心。此外，《華嚴經》也講：「心佛及眾生，是三無差別。」是指煩惱的凡夫心和清淨而福智圓滿的諸佛心，其本體是相同的。《大乘起信論》便說：「所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。」又云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」這都是說，心可以通凡聖，可以通世間出世間，可以通有為無為，而無所不通。
如果從佛法所說心的角度來看待世間的一切，討論人間的每一個族群、文化與觀念的時候，也就不會堅持有一個絕對不變的立場，因為每一個立場所持的見解，對當事人而言並沒有錯，但是從他人的立場來看，尤其是從整體人類的角度來衡量，則可能有再討論與修正的空間，所以不應該動輒否定對方的立場，也不必堅持自己的立場。
我在出席各種國際會議的時候，經常是用一個無我的角度，沒有主觀的預設立場來與人互動討論，我會先肯定對方，同樣的也會受到對方的尊重。這便是《大乘莊嚴經論》所說：「心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。」一個真正學佛修行的人，不論學的是大乘、小乘，或者中觀、唯識、如來藏，只要能夠善於體會心外無物，物外無心，也就能夠明瞭一切的問題全都是心中事。如果還有什麼特定的人事物想要克服、對立，那就很糟糕了，因為你所對付的並不是心外之人、心外之物，而是自己內心的煩惱。如果每個人都能夠有這層認識，馬上把觀念調整過來，則外在的一切，沒有一樣是不能包容，也沒有一樣是不能消融的。
文化交流，宗教接軌
以上我所表達的淺見，若能獲得諸位方家的認同，那便意味著世界佛教論壇乃是提供一個講壇，讓全世界的佛教徒，包括漢傳、南傳和藏傳佛教的系統在此抒發己見，儘管南傳、漢傳與藏傳佛教之中，尚有不同的教派，也各有不同的思想特色、實踐特色和生活型態，這是由於不同的地域與文化背景，因而產生了不同派系的佛法；有的也因為依據經論的不同，所以表達的方式也各有差別，而各自所重視的教理行果，也各有詮釋的出入。
這也沒有關係，相信大家所樂見的，便是各家都能在論壇上暢所欲言，同時開放心胸，接納自己所知領域以外的種種高見。中國有句俗諺說：「戲法人人會變，各有巧妙不同。」藉由論壇的機會，我們大家彼此互相地觀摩，諸家可能都有收穫，那就成了文化、思想的腦力激盪，而激發出新鮮、活潑而有力的智慧火花。然後，再從世界佛教論壇得到的收穫、學習和成長，與世界其他的文化、宗教相接軌，而朝共同的價值與相同的任務一起努力。因此，我們雖然認為自己的派別很好，也當尊重其他系統的優點，不過每個派別還是應該要有自己的立場。
最可貴的是，能夠學習他人所長，用以增進自己的不足；發揚自己的優點，進而奉獻給全世界的人類，這才是世界佛教論壇的精神。否則觀念、想法向某一個單方面傾倒，恐怕世界人類的文化也就無法進步了。
世界佛教論壇在中國大陸發起，也在中國大陸首先召開，我認為其中的意義非常重大，因為中國境內便具備了漢傳、藏傳和南傳三大系統的佛教傳承，雖然這三個系統的文字不同，民族也不同。我們大家也都知道，中國大陸歷經文化大革命的十年動盪，使得佛教出現了二、三十年的斷層，現在正是急起直追的時刻，也漸漸會集了世界佛教的菁英在此開會，使得大陸佛教產生一個復興的大運動，起而帶動了世界佛教的大趨勢。
祝福大會圓滿成功，謝謝諸位善知識，以上我的一點淺見，敬請批評指教。
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