群我關係與全球倫理
今天我能得到這個獎，感覺非常殊勝與榮耀。我們都知道，李國鼎先生對臺灣的經濟建設和社會的貢獻非常大，他曾經擔任經濟部長、財政部長，雖然尚未擔任行政院長，可是臺灣之所以經濟起飛，成為亞洲四小龍，這都跟李先生的貢獻有關。我相信在近代臺灣的歷史上，他是占有一席之地的。
如同王昭明先生所說，李國鼎先生是個跨領域的人才，除了專精經濟之外，他對社會方面的許多領域也頗有研究。所以，對於我這個年代的臺灣人而言，沒有人不知道李先生。儘管他過世了十多年，但是，我們至今仍然非常懷念當時有李先生這樣的人，尤其是在臺灣經濟環境日漸下滑，人心、道德淪落的今天。
民國七十年（一九八一年），李國鼎先生提出了一項新主張——「第六倫」。當時雖然經濟條件好、科技發達，但是社會的倫理價值觀卻沒落了，所以他開始提倡第六倫。其實中國儒家思想中的五倫維繫社會倫理長達一千多年、將近兩千年的時間，然而到今天為止，其涵蓋面已經是不足夠的，所以李先生才提出了關於「群我關係」的倫理問題。
李國鼎先生所提出的新倫理，是人類精神文明的一種價值理念，內容涵蓋了人與人、人與團體，以及人與自然之間的關係，這是過去五倫所沒有的。但是，這個觀念只在少數的知識分子之中流傳，並沒有形成整個社會共同的團體觀念，成為一項倫理運動，這是一件非常遺憾的事。
近幾年來，我也受到李國鼎先生的影響，覺得我們應該要有一種世界性、全球性的倫理觀，因為目前世界上各種民族、宗教、文化背景的人，都有自己的一套倫理觀來闡述所謂的「正義」。我曾經問一位伊斯蘭教的學者說：「伊斯蘭教的『正義』是指什麼？」他說：「是『戰爭』。因為沒有公義，所以要用戰爭來爭取公義。」意即正義就是為了爭取公平，所以要發動戰爭。這個觀念很可怕，我聽了有一點擔心。因此，我呼應李先生的看法：五倫是小的愛，而群己關係的倫理是大愛，而這個大愛應該包括全球、不分種族，也就是跨宗教、跨種族、跨文化背景，這才是人們真正需要的倫理。
那麼我們舊有的倫理還需要保留嗎？還是需要。可是舊倫理有一點問題，有一點腐敗，譬如「君臣」倫理，凡是有新思想的人都很難接受。事實上我們現在根本沒有皇帝，即使是總統，在現代也已經成為所謂的「公僕」，是公眾的僕人，而不是「君」了。所以，五倫中有很多內容是無法適用現代的，因此，我就把它變化一下，叫作「心六倫」，從我們的心開始出發，來實踐這項全球性的倫理。我在此將這項全球性的倫理標明出來，向諸位介紹一下，請諸位指教：
第一是家庭倫理，包括父母、兄弟、子女，所有與這個家庭有關係的人，都屬於家庭倫理的範圍。
第二是校園倫理，因為現在從小學到大學，校園裡倫理觀念衰微，老師與學生之間，老師不像老師，學生不像學生，因此我們提倡校園倫理，其中不僅包含老師與學生、家長與老師之間的關係，所有辦教育的人都包括在內。
第三是生活倫理，這是舊五倫中所沒有的觀念。每個人的生活，無論是物質層面或精神層面，都與整個環境息息相關，如果我們在生活裡浪費了一樣東西，都會對全球產生影響，所以生活也要講倫理。如果生活不節儉、浪費、靡爛，這是對地球沒有責任感。因此，倫理實際上就是責任感和奉獻心。
第四是自然倫理，李國鼎先生曾經說過，人生活在自然的環境裡，所以要愛護自然。太空人艾德格．米契爾（Edgar Dean
Mitchell）博士也指出，我們這個世界如果不搶救的話，再過一百年就會毀滅了。我想，如果不努力的話，可能不到一百年，地球很快就會毀滅，但是如果努力的話，還有幾億年可以過下去。
第五是職場倫理，也就是工作中的倫理，這裡面包含很廣，凡是個人參與他人一起工作，也就是兩人以上共同工作的環境，即是職場，這不一定專指企業。多半的人在職場上都希望爭取更好的待遇，但是我們主張的是奉獻。
第六是族群倫理，包括宗教、民族，以及國家之間的族群，其實專業與專業之間也是一種族群關係，譬如有所謂的「同行是怨家」。臺灣許多年來，也有族群分裂的現象，但這算是小現象，大現象則是世界上有許多族群嚴重分裂，因此我們也提出族群倫理。
我今天就講到這裡為止，謝謝。
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