道源和尚——一位傑出的講經法師
本（一九八八）年四月十六日，道源長老捨壽往生之時，我正在大陸探親，訪問長老的故鄉河南省，巡禮禪宗初祖及二祖的遺跡少林寺。當我回到紐約，便由農禪寺果鏡師給我的越洋電話中，獲悉長老辭世的消息，使我悲痛不已！
見到由大陸來臺的長老法師逐日凋零，感傷莫名。四十年來，臺灣佛教雖不能說全由這些長老的貢獻而有今日的局面，至少他們是起著導向作用的佛門大德。目前的臺灣佛教，漸漸已由本土出身的中青年輩，推動著法輪前進，確已承襲了大陸佛教的優良傳統，一掃日治時代殖民地佛教的色彩。這就不能不感謝那些長老們，努力於傳戒、講經、辦佛學院、發行佛教書刊，以及領導著中國佛教會的運作之功。道源長老便是其中的功臣之一。
長老法名能信，字道源，而以中輪沙門自號。一九○○年生於河南省商水縣周口鎮的王氏，二十歲出家，二十四歲（一九二三年）依漢陽歸元寺覺清律師受三壇大戒。先後親近慈舟、印光、太虛、圓瑛等耆德。所講大小經律論有《法華經》、《楞嚴經》、《涅槃經》、《仁王般若波羅蜜經》、《圓覺經》、《地藏菩薩本願經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》等諸經；《大乘起信論》、《往生論》、《華嚴五教儀》等諸論；《沙彌律儀》、《四分戒本》、《梵網菩薩戒本》等諸律。曾任住持、教師、主講、佛學院教務主任、察哈爾佛教分會理事、中國佛教會理事長等職。
對於傳戒工作，貢獻尤多，在大陸時代，曾連任六次戒壇教授；一九四九年三月，以五十歲的盛年，隨同白聖長老到了臺灣之後，擔任六次得戒、二度羯磨、兩回教授、一屆尊證，另於在家戒會，也曾十二番擔當得戒，且有數度提倡結夏安居，今年仍在籌畫著在他的基隆海會寺第三度傳授三壇大戒。一生弘揚淨土，主持佛七，強調持戒念佛，著有《佛堂講話》、《佛說阿彌陀經講錄》等書。
我與長老的關係，始於一九四八年秋，當時我在上海靜安寺佛學院做學僧，他來學院擔任教師並代理教務主任職，為我們講授《梵網菩薩戒本》。長老甚少與同學個別接觸，唯於課堂點名時，一律稱呼我們「某某法師」，他說：老的是老法師，小的是小法師，有說法之師、學法之師、現在法師、未來法師，既然在佛學院裡「學教」，當然就是法師。他是把我們看作在天台或華嚴門下，親近老法師、學習講小座的小法師了。但他教了一個學期就離開了大陸。
一九四九年五月，我隨軍到了臺灣，在軍中一待就是十年，當時的法師們都在過著動盪的生活，同時也怕他對我了無印象，所以從未敢去找過他。到了一九六○年冬，我在東初老人座下二度出家，一九六一年秋，便到基隆海會寺求受大戒，這才使我再度親近長老，且被遴選為沙彌首，兼任戒壇日記的記錄。戒期中我無錢打齋，無力供養戒常住，戒期圓滿，長老竟還倒賜了我新臺幣五百元，相等於一份書記職的犒勞，一個月的相處，發現他有驚人的記憶、過人的耐力，對我也極慈悲。
戒期中，道源長老自任得戒和尚，親自講授《比丘戒本》，我邊聽邊記，獲益良多，疑點亦不少，由於長老數度提示：「欲求進一步的了解，請於戒期之後，檢閱六十卷的《四分律》。」這也使我在往後住山的數年之中，專心於律藏的因素之一。
一九六七年春，我到新竹青草湖的福嚴精舍，參加續明法師骨灰奉安禮時，遇見道源長老，新竹居士林邀請他到新竹講經，他老見我在旁，便給我做了推薦：「這位是聖嚴法師，剛從山中閉關出來，學問、品德都好，尤其精於戒律的研究，你們應該禮請他來貴地弘化。」就這樣我便開始了生平第一次的講經活動，主題是《梵網菩薩戒本》，因我在上海初吮長老法乳，即是聽的此經，乳獅初吼，亦宜飲水思源。新竹講經之後，自覺學力未充，年事尚輕，故又回到山中的關房。
嗣後我出國深造，來美弘化，十八年間，每次返國，必定要去海會寺山上，探訪長老，這也是遵奉他在戒期中的訓示：「不要忘掉，戒常住是你們的懺悔堂，戒體由此得，比丘身分從此成。」近兩年來，長老多在臺北的永和修養，故去海會寺，每次都撲空，但能有機會重溫受戒時的景物回憶，仍有無限的喜悅，只是海會寺為了迎接本年度的大型傳戒法會，殿堂皆已翻新，建築氣象宏偉，舊時的簡樸風貌，已不復見。
兩年前，我應邀至嘉義香光寺，小住數日，為寺眾每天上兩小時的《天台小止觀》，正好長老也在那裡講授《大乘起信論》，每餐同桌吃飯。他是一位傑出的講經法師，數十年來，經常於臺灣、香港各地，巡迴講經，他的聲量宏亮，吐字清晰，善用譬喻，辯才無礙，不論講經的場所大小，每皆座無虛席，堪稱是當代耆宿中的說法第一。
今年農曆新春前後，我曾先後由好友真華法師及今能法師陪同，三度前往探訪正在臺北市三軍總醫院養病中的長老，當時病況雖已嚴重，神智仍極清楚，眼睛雖有深度近視，聽覺依舊靈敏，尚能以洪鐘似的聲音，喊出我的名字。並且告訴我們：「請勿擔心，我已向阿彌陀佛請了假，今年還不往生。」想不到這竟是他老人家安慰我們的話呢！
如今長老已去，身為他的學僧和他的戒子，不知何以為報，謹敘所知所感與親近的因緣如上，用表追念。
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