續明法師——二度出家後的戒師尊證
曾見陳慧劍居士寫印光及弘一兩位大師的文章中，以兩位大師的風格，用青龍與白象來描繪，可謂恰當之至，印光大師以威德見稱，所以是青龍；弘一大師以慈和見長，所以是白象。僧中之龍象，即是人天的師範。
續明法師的遽爾捨報於印度旅次，為我帶來很多的感觸，雖然續公與我之間，無甚淵源關係，乃至連書信也沒有來過一封。但他是我再度出家之後的戒師尊證，如果要拉關係，僅能數出這一點了。
可是，他給我的印象很深。首先是從文字中認識了他，覺得他的思想是「激進」型的，他有一段時期，對於佛教的時弊之指責，頗有大醒法師之風，他有一股熱愛佛教及熱愛國家的熱血。他似乎曾經說過三句使人聽來要冒火的話：「齋主怕因果，和尚怕齋主，因果怕和尚。」這是對於經懺門庭的老少應赴僧們，一針見血的諷刺！無奈，中國的佛教，病得很久也很深了，僅用口誅筆伐的方式來謀佛教的振興，幾乎是頗有「此路不通」之感。
所以，到了臺灣之後，續法師的性格，漸漸地有了不同，換句話說，他是由激進而變為保守，在他的文字中已向「爐火純青」的路向在走。
若從思想的角度上看，續公是時代的人物，但卻不夠算作新時代的思想者，從他的著述中，可以知道，他的思想仍是太虛大師一輩時人的縮影，在幅度上則尚不及虛大師的宏深。可是，在我們的環境中，新思想是不受歡迎的，續公正彌補了此一缺陷，做了新舊之間的過度者，若從效果上說，架橋的功德並不比造樓的功德小。
我與續法師的接觸，是在一九五七年，我寫了一稿投到《海潮音》，題目是〈非偶像論〉，不久即由常覺法師給我退回「參考」，稿端已多了幾行由續法師審閱時加上的評語，說我主張佛世不行佛像的崇拜，是未見佛典的原始記載。當時我確尚沒有深入三藏，但我從好幾種史書中得悉，我是沒有說錯，現在已是多數學者所主張的觀點了。因此，當時在我的想像中，續明法師的思想是近乎保守的，也許他是唯恐引起爭論而如此的。
第一次見到續明法師，是在善導寺，一見而過，未作交談，好像也不喜歡親近他。
第二次見到他，便是我受比丘戒場海會寺，那是一九六一年秋季，續法師應請來做我們壇上十師的尊證之一，戒子們都在忙於布置戒壇，我則因了戒場的文字而在戒師寮中搖筆桿，見了續法師，我仍不準備和他說什麼，但他一直注視我好久，還是他先開口：「你也來受戒了？」我合了合掌：「阿彌陀佛，是的。」
「你寫了很多文章哪！很流暢，寫得很勤，寫得很快吧？」
「沒有辦法，是他們雜誌逼著我要，其實以我的佛學基礎，哪裡能寫佛學文章！」
「你很誠實，我不會說好聽的話，像你這些見解，尚是不夠成熟的，不夠深入的。但像你這樣地努力，如能深入研究幾年，一定有大成就的。」他用殷切而柔和的眼光又注視了我一會。
這番話，他雖說得很「老」，正是此「老」的態度中，卻表現了率真和慈悲。我覺得我是沐浴在他的親切關懷中，心裡感到有點接受慈母愛撫的溫馨味道。
第三次見到他，是在一九六三年的春天，農曆三月二十四日，是智光老和尚圓寂後五七日，他與仁俊法師連袂到華嚴蓮社行禮，他們兩位法師的儀態，很有吸引力，步行而來，禮拜稍坐片刻，與南老法師等交談之間，仁法師始終低垂雙目，面露微笑，但他默然不作一語，續法師則娓娓而談，平易中現出樂於和人接近的笑容。如果說他頑固守舊，那就不是我所要說的話了。
此後，再未見過他一面，他給我的印象卻很深刻，如今，續法師已經捨報圓寂，這個印象卻將永不淡忘。
什麼印象呢？最先我覺得他是一條青龍，虎虎而有威風，其次以為他不過是一條老龍，不能趕及時代思潮；最後我卻覺得他是一頭不折不扣的白象，這種白象的精神，正是我所欽慕風儀的善知識。
同時，我們必須明白，中國晚近的佛教之衰，是衰在僧尼的無知識，是衰在大家只重廟產而不重文化，所以我對每一位曾對佛教的教育及文化出過力的僧俗佛子的去世，均懷有無限的傷感和悼惜。記得一九六三年六月，周祥光博士在印度去世，我流了好多眼淚，並含淚寫了一篇短文在《覺世》旬刊紀念他，這次得到續法師的噩耗，我又流了好多眼淚，並含淚寫了一篇新聞性的短文，又從戒錄上剪下續師的相片，寄去《覺世》，《覺世》大概因先收到臺北發去的新聞稿，所以沒有同時間刊出我的一則，也無這個必要。論關係，此兩位都未與我建立如何深切的情誼，只因為他們都是四十多歲的人了，都是為佛教的文化及教育工作有了貢獻的人，我們現在的佛教，便因缺少這一類的人而衰弱，何以他們就去世得如此之早呢？所以使我悲悼不已！
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