一、無常觀與不淨觀
修習無常觀的要領和次第
丹增諦深喇嘛（以下簡稱丹）：修無常觀者，對日常生活中的色聲香味觸法的態度應如何？
聖嚴法師（以下簡稱師）：修習無常觀而尚未成就者，應時時刻刻、念茲在茲，提念修習。若已成就者，不需蓄意作觀，因為無常即空，觀無常即觀空，既已契入空性，則毋須再觀無常，但其知覺仍在，雖有知覺而不執著，此即「覺照」。
古德說：「不怕念起，只怕覺遲。」此中的「念」有二意：一是未證空性的念，二是已證空性的念。未證者是散亂的妄念，及專注於方法的正念，是有取捨的；已證者是覺照及智慧，不與喜怒等煩惱心相應，是任運自在的。
所以對正在修行的人而言，必須時刻照顧念頭；對已有修證的人而言，只知有境界在，卻不會隨境妄動，而又不相妨礙。
一般而言，無常觀很不容易修習，必須有數息觀和不淨觀的基礎後，才較易得力。
就修行次第而言，西藏密教講前方便的四加行，中國佛教雖無「加行」之說，但是強調以懺悔做為修行的前方便，因為不懺悔，很難使心念安定下來，心不安定，修觀必不能成就。
推知宿業實存的方法
丹：佛法常說：「懺悔業障」，如何才能相信我們確實有無始的宿業存在呢？
師：我們有許多煩惱，乃至修行時的種種身心障礙，都可以說是業障現前。所以從身、心、環境的種種障礙，即可推知確實有無始的宿業存在。
問題的產生與對治方法
丹：修無常觀時，產生二種完全不同的反應：一是因做無常想，以致使心變得急躁不安。一是認為無常的現象既是自然的規律，那又何必太在乎？因一切終究是無常的，所以態度變得無所謂，得過且過。應如何對治這二種心理反應？
師：以出離心為基礎而修無常觀，必能精進努力而不敢放逸地隨波逐流。
以菩提心為基礎而修無常觀，但願眾生能成佛，自己並不要緊；能放下自我，自然不會急躁不安。
不淨觀與密乘本尊修法的異同
丹：我曾試著去修不淨觀，以致對自己的身心產生很大的厭惡感，自覺不妥，便停止不再修了。
師：這是在修不淨觀的過程中所發生的自然現象，應繼續修習下去。
丹：修不淨觀，看上去好像與密法中自觀身口意即是本尊之修法相矛盾，但我相信兩者間應有其圓融的中道。
師：修密法要求觀修自身即本尊，二者合一無別，但最後仍需與空性相應，那並非容易的事。至於修不淨觀，最終目標是成就大光明三昧。
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