東瀛客來訪，座談甚歡暢——名古屋明日之會訪中華佛學研究所
聖嚴法師：首先，我代表中華佛學研究所師生向日本名古屋明日之會組團來訪，表示竭誠歡迎。雖然我與大谷暢順先生素未謀面，但由其簡歷中得知，大谷先生不啻為一宗教家兼學者，與中華佛學研究所的辦學宗旨相同，皆對修行及治學並重。我個人則曾留學日本六年，對日本也概略有所認識，同時在臺灣也已居留長達三十餘年，因此，希望這次的座談會能俾益諸位對臺灣佛教現況增添了解。
大谷先生：對於中華佛學研究所師生如此盛大的歡迎，我謹代表本團團員致以無上謝忱。而有關聖嚴法師的事蹟，在日本我們已久有耳聞，法師德高望重，在學問上有所研究，修行上亦能深入，更積極推動教育弘化工作，平日法務繁忙，常常到各地講經說法，少有空閒，因此，這次能有機會探訪聖嚴法師，令我們覺得非常光榮，尤其在參觀法師所主持的佛學研究所之後，更感佩法師致力於提昇佛教教育的苦心孤詣。雖然日本佛教與臺灣佛教有所不同，但對佛法的實踐則一致，故而我們希望今後能加強中日雙方佛教界的交流，藉此增進兩國人民的了解，發揚佛教造福個人、家庭、社會、國家的精神，期為世界帶來和平。
問：目前中華佛學研究所學生繼續深造的情形如何？
法師答：自民國七十六年開始，現已有五所國際間著名大學與我們簽署合作結盟，而日本與臺灣還有地緣之利，是以本所學生目前在日本留學者一共有八人，其中六位並獲得日本交流協會獎學金公費補助，此外，另有幾位學生負笈美國深造。
問：一般而言，學生入學的資質及水平如何？
法師答：本所招生的對象，以普通大專畢業生為主，他們尚無深厚的佛學基礎，因此在考前須有半年至一年的準備時間，但只要通過入學考試即為本所一員。而學生們於入學前多半是佛教徒或出家眾。
問：就我們所知，佛學研究也是學問的一種，那麼中華佛學研究所的教學取向，是將佛學當成一門學問教授，或視為單純修行的態度？
法師答：若欲在學問上或修行上有所成果，則均須付出無數的時間與精力。就我個人而言，係從單純的修行入門，之後再從事學問的深研，然現今的學生卻普遍以學問為側重之首要，健康次之，道心第三。因此，我們希望能盡量提供一個完善的學術研究環境，強調以道心第一、健康第二、學問第三的學習態度，以現代教育的方式，培養佛學專業的弘法人才，提昇弘法者本身的素質，而這也是當今刻不容緩必行的課題，因為弘法者肩負著教化的責任，再加以現代人的知識水準普遍提高，倘若弘法者未能加強自身修持，將不易受社會外界所信服。
問：中國佛教與儒教之間是否有密切關聯？
法師答：大體來說，中國佛教和日本佛教的情形是一樣的，雖然日本佛教由中國傳入，但仍融有日本本身的文化，同樣地，中國佛教經過長時間本土文化的熏染後，亦涵蘊濃厚的中國文化精神在內，所以，其中不一定是儒家思想，也有可能融入道家精神。
問：日本佛教的宗派分野極為清楚，中國佛教的情形呢？
法師答：就臺灣佛教而言，由於臺灣的佛教源起於大陸，最初大乘佛教分有八個宗派，但經過歷代演變融合，到了中國宋朝以後，則遷化而為強調禪淨雙修的觀念，因此，現今臺灣佛教已無宗派之分，只存寺院之別。
問：請問法師出家的因緣，又為何到日本留學並選擇立正大學？
法師答：我是在十三歲時出家的，當時並不知道出家的殊勝與意義。至於選擇日本立正大學就讀，坦白地講，彼時我並不曉得日本有哪些大學，適巧慧嶽法師自日本立正大學學成歸國，向我推薦，於是我便負笈東瀛，就讀立正大學研究佛學。
問：目前，農禪寺每年主要舉辦哪些法會活動？
法師答：本寺每年分別舉辦兩次佛七與禪七，前者教人專門念佛，屬於淨土宗的修行方法，七天專門念佛，參加人數可多達一千人；後者則以指導專修禪坐為主，屬於禪宗的修行方式，由我親自主持，參禪者於七日內必須禁語且睡眠時間短暫，但身心皆獲完善的照顧，參加人數最高達到一百六十名。此外，每月並有一次千人以上的大悲懺拜懺活動，同時亦開設每期四次的禪訓課程，另也舉辦一般性的講座、講經活動，信徒人數日益增加，因此，本寺場地已不敷使用，現正著手於法鼓山的擴遷計畫。同時，臺灣佛教界也一改往昔較為被動的姿態，而以主動積極的方式參與社會。
問：臺灣佛教有沒有舉辦春秋二祭，如清明盂蘭盆會的儀式？
法師答：過去中國佛教非常重視盂蘭盆會．但臺灣佛教在法會活動上，則側重於祖先的祭祀。而法鼓山農禪寺則以人類為教化的主要工作重點，目前法鼓山護法會成員已超過二萬人，以臺北為主，遍及基隆、中壢、桃園、新竹、臺中、臺南、高雄等地，日前護法會並在臺北、臺中分別舉辦一場新春園遊會，參與人數各逾五萬人，不過，過於快速的成長並不可靠，必須腳踏實地，否則即會如冬菇一樣成長得快，枯萎也快。
上一篇: 《法鼓全集》第三輯 文集類|03-11 文集|筆耕建淨土|護國需要佛法
