《法鼓全集》第四輯 禪修類|04-01 禪門修證指要|息心銘釋亡名

法界有如意寶，人焉久緘其身，銘其膺曰：古之攝心人也，戒之哉！戒之哉！無多慮，無多知。

多知多事，不如息意；多慮多失，不如守一。慮多志散，知多心亂；

心亂生惱，志散妨道。勿謂何傷？其苦悠長；勿言何畏？其禍鼎沸。

滴水不停，四海將盈；纖塵不拂，五嶽將成。防末在本，雖小不輕；

關爾七竅，閉爾六情。莫視於色，莫聽於聲；聞聲者聾，見色者盲。

一文一藝，空中小蚋；一伎一能，日下孤燈。英賢才藝，是為愚蔽；

捨棄淳朴，躭溺淫麗。識馬易奔，心猿難制；神既勞役，形必損斃。

邪行終迷，修途永泥；莫貴才能，日益惛瞢。誇拙羨巧，其德不弘；

名厚行薄，其高速崩。內懷憍伐，外致怨憎。或談於口，或書於手；

邀人令譽，亦孔之醜。凡謂之吉，聖謂之咎；賞翫暫時，悲哀長久。

畏影畏迹，逾遠逾極；端坐樹陰，跡滅影沉。厭生患老，隨思隨造；

心想若滅，生死長絕。不死不生，無相無名；一道虛寂，萬物齊平。

何貴何賤？何辱何榮？何勝何劣？何重何輕？澄天愧淨，皎日慚明；

安夫岱嶺，同彼金城。敬貽賢哲，斯道利貞。

（錄自《景德傳燈錄》卷三十，《大正藏》五十一．四五八頁上―中）

聖嚴識　釋亡名，俗姓宋氏，不知其本名為何，世襲衣冠，他的才華出眾，曾為梁末的元帝所重而受禮遇。因其「弱齡遁世，永絕妻孥，吟嘯丘壑，任懷遊處」，所以在梁朝王室衰亡之後，即投兌禪師出家。嗣後於北周武帝天和二年（西元五六七年）大冢宰宇文護，遺書邀其返俗做官，他卻以「稟質醜陋，恆嬰疾惱」，固辭不赴，並謂：「鄉國殄喪，宗戚衰亡，貧道何人，獨堪長久，誠得收跡巖中，攝心塵外，支養殘命，敦修慧業，此本志也。寄骸精舍，乞食王城，任力行道，隨緣化物，斯次願也。」宇文護不能奪其志，反而以「不屈伯夷之節」讚歎他，迎其入咸陽。亡名因作〈寶人銘〉，以述其志：「余十五而尚屬文，三十而重勢位，值京都喪亂……定知世相無常，浮生虛偽，譬如朝露，其停幾何，……乃棄其簪弁，剃其鬚髮，衣衲杖錫，聽講談玄。」（參看《續高僧傳》卷七，《大正藏》五十．四八一頁中―四八二頁上）可見亡名乃是一位自少年時代起即有遁世思想的梁末遺民。

唐代道宣的《續高僧傳》，將「亡名傳」列於〈義解篇〉，可是到了宋代《景德傳燈錄》的作者道原便將亡名視為重要的禪者，而把他的〈息心銘〉與菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉、傅大士的〈心王銘〉、三祖的〈信心銘〉、法融的〈心銘〉、神會的〈顯宗記〉、希遷的〈參同契〉、玄覺的〈證道歌〉，同錄於《景德傳燈錄》卷三十。

日本學者鎌田茂雄博士以為亡名的禪思想，和南宗禪六祖以下的精神並不相同。南宗禪是以般若的慧為根本，亡名的禪境，卻以老莊為其背景。例如〈息心銘〉所云：「多慮多失，不如守一。」雖四祖道信有「守一不移」7及五祖弘忍有「守本真心」8之說，但其「守一」的思想，畢竟是道家的。又如：「莫視於色，莫聽於聲；聞聲者聾，見色者盲。」實可以考慮到與老子思想的淵源。又云：「一道虛寂，萬物齊平。」則可聯想到莊子的〈齊物論〉。而其「多知多事」及「多慮多失」則是表現著否定知解並見任其自然的一種思想。所以本篇〈息心銘〉的基本立場是與隱逸遁世的道家思想接近的。（《中國佛教思想史研究》二四二―二四九頁，東京春秋社出版）

我將〈息心銘〉錄入本書的目的，是在介紹中國禪的歷史背景及其觀點的轉變。唐代的道宣時代，不以亡名為禪師，宋代的《景德傳燈錄》中，便以他為禪門的龍象，後代以迄今日，仍有不少人以為禪與道是相輔相成的，也可說明了時代的趨向。不過，如果出於道而入於禪，只要能放棄道家的情執和見障，確可把道家的工夫變為禪門的初階。比如本篇「何勝何重？何劣何輕？何賤何辱？何貴何榮？」的思想，是在表達萬物平等觀的自內證，此在修行的層次上，對普通人而言，已經不容易；但其仍有落於自然神論或泛神論的所謂我與一切，不一不異的大我局面的可能。假如再能以般若的空慧，照破這個大我，便會落實到出世而不是隱遁的大乘精神，也就是南宗禪的全體大用上來了。