參同契．草庵歌
一、參同契
竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，
枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，迴互不迴互。
迴而更相涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，
明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。
眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋，然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，
尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。
明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處，事存函蓋合，
理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩，觸目不會道，運足焉知路。
進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。
二、草庵歌
吾結草庵無寶貝，飯了從容圖睡快。成時初見茆草新，破後還將茆草蓋。
住庵人鎮常在，不屬中間與內外。世人住處我不住，世人愛處我不愛。
庵雖小含法界，方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。
問此庵壞不壞，壞與不壞主元在。不居南北與東西，基址堅牢以為最。
青松下明窗內，玉殿朱樓未為對。衲被幪頭萬事休，此時山僧都不會。
住此庵休作解，誰誇鋪席圖人買。迴光返照便歸來，廓達靈根非向背。
遇祖師親訓誨，結草為庵莫生退。百年拋卻任縱橫，擺手便行且無罪。
千種言萬般解，只要教君長不昧。欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。
聖嚴識 石頭希遷（西元七○○―七九○年）是六祖惠能的再傳弟子，他是江西青原行思（西元六七一―七四○年）的法嗣。當時，他與湖南南嶽懷讓（西元六七七―七四四年）門下的馬祖道一（西元七○九―七八八年），並稱為江（西）湖（南）二甘露門，馳譽禪宗。希遷俗姓陳，廣東肇慶府的高要縣人，幼參曹溪六祖，始發靈機，往來於三峽間，唐玄宗開元十六年（西元七二八年）在廣東的羅浮山受具足戒。後受學並得法於行思門下。行思圓寂後，希遷遊至衡嶽的南寺，即於南寺之東的石台上結庵而居，時人便呼其為石頭和尚。希遷的悟境，據《五燈會元》卷五云：「師（希遷）因看《肇論》，至『會萬物為己者，其唯聖人乎？』師乃拊几曰：『聖人無己，靡所不己；法身無象，誰云自他；圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現；境智非一，孰云去來？至哉斯語也。』因此而作〈參同契〉（《卍續藏》一三八．一六二頁上）。「參同契」本為漢代道家魏伯陽所著道書的書名，該道書是借《易經》的爻象，論述作丹之事，丹成服之即成為長生久視或羽化登仙的仙人了。佛教稱佛為大覺金仙，以修禪定開悟自性而達成佛的目的，希遷所以沿用了道書之名而作〈參同契〉，文中所用「迴互」及「明暗」之意，實即也是沿用爻象以說明修行方法的工具。「明暗」是指清淨的自性及染汙的煩惱，「迴互」是指法法互為因緣，彼此影響。若至有迴互而不以為迴互，有明暗而不受明暗的左右，那便是大覺金仙的佛果境界了。石頭希遷另有一首〈草庵歌〉，從文字表面看，是在描寫他的那間結在石頭上的茅蓬，其實是以之說明現象世界和他內證心境的怡然自得，故也抄錄下來，用饗讀者。
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