《法鼓全集》第四輯 禪修類|04-01 禪門修證指要|臨濟宗旨臨濟義玄

一、四料揀

臨濟初至河北住院，見普化、克符二上座，乃謂曰：「我欲於此建立黃檗宗旨，汝可成褫我。」二人珍重下去。

三日後，普化卻上來問：「和尚三日前說什麼？」濟便打。

三日後，克符上來問：「和尚三日前打普化作什麼？」濟亦打。至晚，小參云：「我有時奪人不奪境，我有時奪境不奪人，我有時人境兩俱奪，我有時人境俱不奪。」又云：「如諸方學人，來山僧此間，作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法。如中上根器來，我便境法俱奪。如上上根器來，我便境法俱不奪。如有出格見解人來，山僧此間，便全體作用，不歷根器。」

二、三句

臨濟因僧問：「如何是真佛、真法、真道？」濟云：「佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是。三即一，皆空而無實。如有真正道人，念念心不間斷。達磨大師從西土來，直是覓箇不受人惑底人，後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處，與佛祖無別。若第一句薦得，堪與佛祖為師；若第二句中薦得，堪與人天為師；若第三句中薦得，自救不了。」

三、四賓主

臨濟一日示眾云：「參學人，切須仔細，如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘獅子，或駕象王。」

「如有真正學人來，他先喝一喝拈出箇膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上，做模做樣。學人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪醫治。喚作賓看主。」

「或是善知識，不拈出物，隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不放。此是主看賓。」

「或有學人，應一個清淨境界，出善知識前，善知識辨得是境，把得住，拋向坑裡。學人云：『大好善知識。』善知識即云：『咄哉！不識好惡！』學人便禮拜。此喚作主看主。」

「或有學人，披枷帶鏁，出善知識前，善知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨。此喚作賓看賓。」

「大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。」

四、四照用

臨濟一日示眾云：「我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。」

「先照後用，有人在（原註：此『人』指學人而言）。先用後照，有法在（原註：此『法』字指宗師之法而言）。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，和泥合水，應機接物。若是過量人，向未舉時撩起便行，猶較些子。」

五、四喝

臨濟一日問僧：「我有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？」僧擬議，師便喝。

三山來云：

（一）金剛寶劍者，言其快利難當，若遇學人，纏腳縛手，葛藤延蔓，情見不忘，便與當頭截斷，不容粘搭。若稍涉思惟，未免喪身失命也。

（二）踞地獅子者，不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫無依倚，一聲哮吼，群獸腦裂。無你挨拶處，無你迴避處。稍犯當頭，便落牙爪。如香象奔波，無有當者。

（三）探竿影草者，就一喝之中，具有二用。探則勘驗學人見地若何，如以竿探水之深淺，故曰探竿在手。即此一喝，不容窺測，無可摹擬，不待別行一路，已自隱跡迷踪，欺瞞做賊，故曰影草隨身。

（四）一喝不作一喝用者，千變萬化，無有端倪，喚作金剛寶劍亦得，喚作踞地獅子亦得，喚作探竿影草亦得。如神龍出沒，舒卷異常，迎之不見其首，隨之不見其尾。佛祖難窺，鬼神莫覷，意雖在一喝之中，而實出一喝之外。此四喝中之最玄最妙者。

六、八棒

（一）觸令支玄棒——三山來云：如宗師置下一令，學人不知迴避，觸犯當頭，支離玄旨，宗師便打。此是罰棒。

（二）接機從正棒——三山來云：如宗師應接學人，順其來機，當打而打，謂之從正。此不在賞罰之類。

（三）靠玄傷正棒——三山來云：如學人來見宗師，專務奇特造作，倚靠玄妙，反傷正理，宗師直下便打，不肯放過。此亦是罰棒。

（四）印順宗旨棒——三山來云：如學人相見，宗師拈示宗旨，彼能領會，答得相應，宗師便打。此是印證來機，名為賞棒。

（五）取驗虛實棒——三山來云：如學人纔到，宗師便打；或進有語句，宗師亦打。此是辨驗學人虛實，看他有見無見，亦不在賞罰之類。

（六）盲枷瞎棒——三山來云：如宗師家接待學人，不辨學人來機，一味亂打，眼裡無珠，謂之盲瞎。此師家之過，不干學人事。

（七）苦責愚癡棒——三山來云：如學人於此事不曾分曉，其資質見地十分癡愚，不堪策進，宗師勉強打他，是謂苦責愚癡，亦不在賞罰之類。

（八）掃除凡聖棒——三山來云：如宗師家接待往來，不落廉纖，不容擬議，將彼凡情聖解，一併掃除，道得也打，道不得也打，道得道不得也打，直令學人斷卻命根，不存枝葉。乃上上提持，八棒之中用得最妙者。此則名為正棒。

（錄自清代性統編《三山來禪師五家宗旨纂要》卷上，《卍續藏》一一四．五○八頁上―五一八頁下，新文豐印行）

聖嚴識　臨濟義玄（西元？―八六七年）生於山東省大名府的南華地方，自幼聰穎，稟賦異常，以孝聞；好佛教，故於出家受具後，遊學於諸方講肆，博探經論，專精戒律，後來發覺「此濟世之醫方也，非教外別傳之旨」。即更衣遊方。首參黃檗（西元？―八五○年），次謁大愚。既受黃檗印可，便於唐宣宗大中八年（西元八五四年）到河北鎮州城東南，住於滹沱河近側的一座小院，號為臨濟院。後來，太尉墨君和，捨城中住宅為寺，迎師居之，又名為臨濟。因此遠近慕師求道之士，接踵而至。唐懿宗咸通八年（西元八六七年）四月十日與其門下三聖慧然問答完畢，寂然而逝。門人以全身建塔於大名府西北隅，諡號慧照禪師。門下有三聖慧然、興化存獎（西元八三○―八八八年）、灌谿志閑等二十餘人。三聖集其語錄編為一卷名為《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，行於世，簡稱《臨濟錄》。

臨濟宗旨，即是祖師用來降龍伏虎、應機接人、開爐鍛鍊學人的方法或手段的一些原則。各家宗師均有各自的準則，所以稱為諸家的宗旨。後世的禪門，大都僅存門戶宗旨而少有實質的鍛鍊，所以各家祖師留下的宗旨，反而成了徒有其表的閒家具了。臨濟宗旨，除了本書所錄的六項之外，尚有三玄三要、三哭三笑、七事隨身、六病藥、八大勢、十三種句等。再加上臨濟派下，還有汾陽的三句、四句、三訣、三獅子、十八問，浮山的九帶，黃龍的三關等，真是洋洋大觀。