坐禪儀
夫學般若菩薩，先當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身，獨求解脫。爾乃放捨諸相，休息萬事，身心一如，動靜無間。
量其飲食，不多不少。調其睡眠，不節不恣。
欲坐禪時，於閑靜處，厚敷坐物，寬繫衣帶。
令威儀齊整，然後結跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足壓右足而已。
次以右手安左手上，左掌安右掌上，以兩手大拇指面相拄。
徐徐舉身前欠，複左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側，前躬後仰。令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。
要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上腭，唇齒相著。
目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目。向法雲圓通禪師，亦訶人閉目坐禪，以謂「黑山鬼窟」，蓋有深旨，達者知焉。
身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹。
一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。此坐禪之要術也。
竊謂坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎犇山。若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。
然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天台止觀》、圭峰《修證儀》，具明魔事，預備不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。
出定之後，一切時中，常作方便，護持定力，如護嬰兒，即定力易成矣。
夫禪定一門，最為急務。若不安禪靜慮，到這裡總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《法華經》云：「在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」
是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，况乃遷延，將何敵業？故古人云：「若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禪友，三復斯文，自利利他，同成正覺。
聖嚴識 長蘆宗賾的生歿及年齡不詳，只知他於宋哲宗元祐四年（西元一○八九年）建蓮華盛會，又於宋徽宗崇寧二年，即西元一一○三年八月編述《禪苑清規》。祖籍湖北，亦云直隸。二十九歲於真州長蘆寺落髮受具。後參廣照應夫，一日躡階而有省悟，受到應夫的印可。元祐年間（西元一○八六―一○九三年），住長蘆寺，迎母於寺，以盡孝養，勸母剪髮，專念彌陀聖號，撰〈勸孝文〉一百二十篇，述世出世間的孝道。在其建立蓮華盛會期間，普勸道俗每日念佛乃至千聲萬聲，時感得普賢及普慧二大菩薩來會參加。
宗賾號為慈覺大師，他是一位主張禪淨雙修的大師，既著有禪宗的《禪苑清規》十卷，又著有更多關於淨土宗的書，他說：「念佛參禪，各求宗旨，谿山雖異，雲月是同。可謂處處綠楊堪繫馬，家家門戶透長安。」（見《淨土簡要錄》）
這篇〈坐禪儀〉對於日本的曹洞宗影響也極大，當其開祖永平道元（西元一二○○―一二五二年）到中國求法，嗣天童如淨（西元一一六三―一二二八年）的法而歸國後，所撰〈普勸坐禪儀〉一文，其主要內容，幾乎完全鈔自長蘆宗頤的〈坐禪儀〉（請參閱《大正藏》八十二．一―二頁）。
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