《法鼓全集》第四輯 禪修類|04-02 禪門驪珠集|第一篇　禪宗以外的禪師

竺道生（西元三五五──四三四年）

竺道生，本姓魏，鉅鹿人，寓居彭城，家世仕族。父為廣戚令，鄉里稱為善人。生幼而穎悟，聰哲若神，其父知非凡器，愛而異之。

後值沙門竺法汰，遂改俗歸依，伏膺受業。既踐法門，俊思奇拔，研味句義，即自開解，故年在志學，便登講座，吐納問辯，辭清珠玉，雖宿望學僧，當世名士，皆慮挫詞窮，莫敢酬抗，年至具戒，器鑒日深，性度機警，神氣清穆。

初入廬山，幽棲七年，以求其志，常以入道之要，慧解為本，故鑽仰群經，斟酌雜論，萬里隨法，不憚疲苦。

後與慧叡、慧嚴，同遊長安，從什公受業。關中僧眾咸謂神悟。

後還都，止青園寺，（中略）宋太祖文皇，深加歎重。後太祖設會，帝親同眾，御于地筵，下食良久，眾咸疑日晚。帝曰︰「始可中耳。」生曰︰「白日麗天，天言始中，何得非中？」遂取缽便食，於是一眾從之。（中略）

生既潛思日久，徹悟言外，迺喟然歎曰︰「夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義，若忘筌取魚，始可與言道矣。」

於是，校閱真俗，研思因果，迺立「善不受報」、「頓悟成佛」，又著《二諦論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，籠罩舊說，妙有淵旨。（中略）

又六卷《泥洹》，先至京師，生剖析經理，洞入幽微，迺說︰「一闡提人，皆得成佛。」于時大本（《涅槃經》）未傳，孤明先發，獨見忤眾，於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾，擯而遣之。生於大眾中，正容誓曰︰「若我所說，反於經義者，請於現身即表癘疾；若與實相不相違背者，願捨壽之時據師子座。」言竟拂衣而遊。

初投吳之虎丘山，旬日之中，學徒數百。（中略）

俄而投跡廬山，銷影巖岫，山中僧眾，咸共敬服。

後《涅槃》大本至于南京，果稱「闡提悉有佛性」，與前所說，合若符契。生既獲斯經，尋即講說。（中略）法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而卒，顏色不異，似若入定。（下略）（以上錄自《高僧傳》卷七「竺道生傳」，《大正藏》五十．三六六頁中―三六七頁上）