《法鼓全集》第四輯 禪修類|04-02 禪門驪珠集|第一篇　禪宗以外的禪師|僧稠禪師（西元四八○──五六○年）

少林寺跋陀三藏——道房禪師——僧稠禪師

釋僧稠，姓孫，元出昌黎，末居鉅鹿之癭陶焉。性度純懿，孝信知名，而勤學世典，備通經史。徵為太學博士，講解墳索，聲蓋朝廷。將處器觀國，羽儀廊廟，而道機潛扣，欻厭世煩。一覽佛經，渙然神解，時年二十有八。投鉅鹿景明寺僧寔法師而出家，落髮甫爾，便尋經論，悲慶交并，識神厲勇，因發五願，所謂財法通辯，及以四大，常敬三寶，普福四恩。

初從道房禪師，受行止觀，房即跋陀之神足也。

既受禪法，北遊定州嘉魚山，斂念久之，全無攝證，便欲出山，誦《涅槃經》。忽遇一僧，言從泰岳來。稠以情告，彼遂苦勸修禪，慎無他志，由一切含靈，皆有初地味禪（《摩訶止觀》卷九上云︰「大經云︰一切眾生皆有初地味禪。」《大正藏》四十六．一一八頁中），要必繫緣，無求不遂。乃從之。旬日攝心，果然得定。常依《涅槃》聖行四念處法，乃至眠夢覺見，都無慾想。歲居五夏，又詣趙州障供，山道明禪師，受十六特勝法，鑽仰積序，節食鞭心，九旬一食，米惟四升。單敷石上，不覺晨宵，布縷入肉，挽而不脫。或煮食未熟，攝心入定，動移晷漏，前食並為禽獸所噉。

又常修死想，遭賊怖之，了無畏色，方為說諸業行，皆摧其弓矢，受戒而返。

嘗於鵲山靜處，感神來嬈，抱肩築腰，氣噓項上，稠以死要心，因證深定，九日不起。後從定覺，情想澄然，究略世間，全無樂者。便詣少林寺祖師三藏，呈己所證，跋陀曰︰「自蔥嶺已東，禪學之最，汝其人矣。」乃更授深要，即住嵩岳寺，僧有百人，泉水纔足，忽見婦人，弊衣挾帚，卻坐階上，聽僧誦經。眾不測為神人也，便訶遣之。婦有慍色，以足蹋泉立竭，身亦不現。眾以告稠，稠呼︰「優婆夷。」三呼乃出，便謂神曰︰「眾僧行道，宜加擁護。」婦人以足撥於故泉，水即上涌。時共深異，威感如此。

後詣懷州西王屋山，修習前法。聞兩虎交鬥，咆響振巖，乃以錫杖中解，各散而去。一時忽有仙經兩卷，在于床上，稠曰︰「我本修佛道，豈拘域中長生者乎？」言已，須臾自失。其感致幽顯，皆此類也。

從移止青羅山，受諸癘疾供養，情不憚其臭潰，甘之如薺。坐久疲頓，舒腳床前，有神輒扶之，還令跏坐。因屢入定，每以七日為期。

又移懷州馬頭山。

魏孝明帝，夙承令德，前後三召，乃辭云︰「普天之下，莫非王土，乞在山行道，不爽大通。」帝遂許焉，乃就山送供。（中略）

帝常率其羽衛，故幸參覲，稠處小房宴坐，都不迎送，弟子諫曰︰「皇帝降駕，今據道不迎，眾情或阻。」稠曰︰「昔賓頭盧，迎王七步，致七年失國；吾誠德之不逮，未敢自欺形相，冀獲福於帝耳。」時亦美其敦慎大法，得信於人。

黃門侍郎李獎，與諸大德，請出禪要，因為撰《止觀法》兩卷，味定之賓，家藏本據。

以齊乾明元年（西元五六○年）四月十三日辰時，絕無患惱，端坐卒於山寺，春秋八十有一，五十夏矣。（下略）（以上錄自《續高僧傳》卷十六「僧稠傳」，《大正藏》五十．五五三頁中——五五四頁下）

附錄：稠禪師意（敦煌文獻）

問︰大乘安心，入道之法云何？

答︰欲修大乘之道，先當安心。凡安心之法，一切不安，名真安心。言安心者，頓止諸緣，妄想永息；放捨身心，虛壑其懷；不緣而照，起作恆寂。種種動靜音聲刺（？），莫嫌為妨。何以然者？一切外緣，各無定相；是非生滅，一由自心。若能無心，於法即無障碍，無縛無解。自體無縛，名為解脫。無得，稱之為道。又復是非之見，出自妄想。若自心不心，誰嫌是非？若能俱亡，則諸相恆寂。以諸法等，故萬惑皆如如理。真照無法，非道此法，秘要非近情所惻。行者若欲開讀，蹔看實意，莫取文字。還自縮心，無令有閒。不得調戲，散心放逸。大道法不可輕示，所可默心自知以養神志。溫道育德，資成法身。三空自調，以充惠命。非是不肖之人，而能堪受要福，重人乃能修耳。內視不己見，返聽不我聞。乃知一切諸法滅，非智緣滅。若能行之觀者，體同空虛，名無邊三昧；無心入，名大寂三昧；諸量不起，是不思議三昧；不從緣變，名法住三昧。

問曰︰何云名禪？答曰︰禪者定也，由坐得定，故名為禪。

問曰︰禪名定者，心定身定？答曰︰結跏身定，攝心心定。

問曰︰心無形狀，云何看攝？答曰︰如風無形，動物即知。心亦無形，緣物即知。攝心無緣，即名為定。

問曰︰五停十八境，見物乃名為定。眼須見色，心須見境，云何名定？答曰︰見境即生心，物動即風起；風息而境安，心息即境滅。若心境俱滅，即自然寂定。

問曰︰既無心境同虛空，云何修行？答曰︰心雖無形，而有大用，即是聖法。今稱心體，即定即聖，即真即正。非業非懙（煩惱），非邪非恧（惡），即斷三障，即成三學，即捨凡即聖法。

夫安心者，要須常見本清淨心。亦不可見，如是不可見。如是不可見，心常須現前。雖常現前，而無一物可得。非但無一物可得，乃至少許相貌，亦不可得。雖少許相貌亦不可得，如是行處分明了了，不被一切言教惑亂，而不捨是心；從初發心，乃至成佛不離此行。惟當漸漸寬廣，漸漸易成，畢竟歸空。雖作事業，具六度行，一切業常不捨，是心不覺。漸漸除疑惑，漸漸悟解，即須讀誦大乘經典，與心相應者。雖讀誦經時，亦不須分別，強作解釋。漸漸自當洞達一切諸法。

上來雖言了了，分明見心。如是見心，非眼所見，亦非凡夫所見，如人飲水冷暖自知。

無力飲河池，詎能吞大海？

不習二乘法，何能學大乘？

先信二乘法，方能信大乘。

無信誦大乘，空言無所益。

具足諸善根，守護慈悲本。

常樂攝利物，是名為大乘。（以上錄自《華岡佛學學報》第六期九十三―九十四頁，冉雲華博士所撰〈敦煌文獻與僧稠的禪法〉所舉「敦煌文獻之二」全文）