圭峰宗密（西元七八○──八四一年）
華嚴宗系︰初祖杜順——二祖智儼——賢首法藏——清涼澄觀——圭峰宗密
禪宗系︰曹溪惠能——荷澤神會——磁州法如——荊南惟忠——遂州道圓——圭峰宗密
釋宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒書，欲干世以活生靈，負俊才而隨計吏。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷六，《大正藏》五十．七四一頁下）
唐元和二年（西元八○七年），將赴貢舉，遇造圓和尚法席，欣然契會，遂求披削，當年進具。
一日隨眾僧齋于府吏任灌家，居下位，以次受經，得《圓覺》十二章，覽未終軸，感悟流涕，歸以所悟之旨，告于圓，圓撫之曰︰「汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。」
師涕泣奉命禮辭而去。因謁荊南張禪師（南印），張曰︰「傳教人也，當宣導於帝都。」
復見洛陽照禪師（奉國神照），照曰︰「菩薩人也，誰能識之。」
尋抵襄漢，因病僧付《華嚴疏》，即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習，一覽而講，自欣所遇曰︰「向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此疏辭源流暢，幽賾煥然。吾禪遇南宗，教逢《圓覺》，一言之下心地開通，一軸之中義天朗耀；今復偶茲絕筆，罄竭于懷。」（中略）
（及見澄觀）觀曰︰「毘盧華藏能隨我遊者其汝乎？」師預觀之室，雖日新其德，而認筌執象之患永亡矣。
北遊清涼山，迴住鄠縣草堂寺。未幾復入寺南圭峰蘭若。太和中（西元八二七―八三五年），徵入內，賜紫衣，（唐文宗）帝累問法要，朝士歸慕。惟相國裴公休，深入堂奧，受教為外護。
師以禪教學者，互相非毀，遂著《禪源諸詮》，寫錄諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集為一藏或云一百卷，以貽後代。（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷十三，《大正藏》五十一．三○五頁下―三○六頁上）
（師自謂）每歎人與法差，法為人病，故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋，泛學雖多秉志者少，況跡涉名相，誰辨金鍮，徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防，遂捨眾入山，習定均慧，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧，差別法義，羅列現於空心。虛隙日光，纖埃擾擾，清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者。
然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗。又因辨諸教而解修心，故虔誠於教義。教也者，諸佛菩薩所留經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之眾，禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則渀蕩難依，就機即指的易用。今之纂集，意在斯焉。（下略）（以上錄自〈禪源諸詮集都序〉卷上之一，《大正藏》四十八．三九九頁下）
師會昌元年（西元八四一年）正月六日，於興福塔院坐滅，二十二日道俗等奉全身於圭峰，二月十二日荼毘，得舍利明白潤大。後門人泣而求之，皆得於煨燼，乃藏之石室。壽六十有二，臘三十四。遺誡令「舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山，必講道七日，其餘住持儀則，當合律科，違者非吾弟子。」（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷十三，《大正藏》五十一．三○七頁上。《宋高僧傳》卷六「宗密傳」，亦作同樣記載）
附錄：答史山人十問
（一）問︰云何是道？何以修之？為復必須修成？為復不假功用？
答︰無礙是道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累，妄念都盡，即是修成。
（二）問︰道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實。成而復壞，何名出世？
答︰造作是結業，名虛偽世間。無作是修行，即真實出世。
（三）問︰其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？
答︰真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全；漸修如長養成人，多年而志氣方立。
（四）問︰凡修心地之法，為當悟心即了，為當別有行門？若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？
答︰識冰池而全水，藉陽氣而鎔消。悟凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，無別行門。
（五）問︰若但修心而得佛者，何故諸經復說，必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道？
答︰鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。
（六）問︰諸經皆說度脫眾生，眾生且即非眾生，何故更勞度脫？
答︰眾生若是實，度之則為勞，既自云即非眾生，何不例度而無度！
（七）問︰諸經說佛常住，或即說佛滅度，常即不滅，滅即非常，豈不相違？
答︰離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者，在乎機緣。機緣應，則菩提樹下而出現，機緣盡，則娑羅林間而涅槃。（下略）
（八）問︰（略）
（九）問︰（略）
（一○）問︰和尚因何發心？慕何法而出家？今如何修行得何法味？所行得至何處地位？令住心耶修心耶？若住心妨修心，若修心則動念不安，云何名為學道？若安心一定，則何異定性之徒？（下略）
答︰覺四大如坏幻，達六塵如空華，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。知心無住，即是修行，無住而知，即為法味。住著於法，斯為動念，故如人入闇，則無所見。今無所住，不染不著，故如人有目及日光明，見種種法，豈為定性之徒。既無所住著，何論處所。（以上錄自《景德傳燈錄》卷十三，《大正藏》五十一．三○七頁中―下）
案：圭峰宗密大師有關禪及禪觀的著述，尚有：1.《中華傳心地禪門師資承襲圖》一卷（《卍續藏》一一○冊），2.〈禪源諸詮集都序〉二卷（《大正藏》四十八冊），3.《圓覺經道場修證儀》卷十七及卷十八之〈圓覺道場禪觀修證廣文〉、〈圓覺道場修證禮懺文〉（《卍續藏》一二八冊）。
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