《法鼓全集》第四輯 禪修類|04-02 禪門驪珠集|第二篇　到曹溪時代的禪師

菩提達磨（西元？──五三五年）

西天二十八祖，東土初祖

菩提達磨者，南天竺國香至王第三子也，姓剎帝利，本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅，至本國受王供養，知師密跡，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心要。既而尊者謂曰︰「汝於諸法，已得通量。夫達磨者，通大之義也，宜名達磨。」因改號為菩提達磨。

師乃告尊者曰︰「我既得法，當往何國而作佛事，願垂開示。」尊者曰︰「汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後，六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根；慎勿速行，衰於日下。」（中略）

師心念︰震旦緣熟，行化時至。乃先辭祖塔，次別同學，然至王所，慰而勉之曰︰「當勤修白業，護持三寶，吾去非晚，一九即迴。」王聞師言，涕淚交集曰︰「此國何罪，彼土何祥，叔既有緣，非吾所止。唯願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。師汎重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通八年丁未歲（西元五二七年）九月二十一日也。

廣州刺史蕭昂，具主禮迎接，表聞武帝，帝覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日至金陵。

帝問曰︰「朕即位已來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？」師曰︰「並無功德。」帝曰︰「何以無功德？」師曰︰「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰︰「如何是真功德？」答曰︰「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又問︰「如何是聖諦第一義？」師曰︰「廓然無聖。」帝曰︰「對朕者誰？」師曰︰「不識。」帝不領悟，師知機不契，是月十九日，潛迴江北。十一月二十三日，屆于洛陽，當後魏孝明太和十年也。

寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。（中略）

有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問師曰︰「西天五印，師承為祖，其道如何？」師曰︰「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問︰「此外如何？」師曰︰「須明他心，知其今古，不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。」又曰︰「弟子歸心三寶，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理，適聽師言，罔知收措，願師慈悲開示宗旨。」師知懇到，即說偈曰︰

「亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措；

亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。

達大道兮過量，通佛心兮出度；

不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」（中略）

以化緣已畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔於定林寺。

後三歲，魏宋雲，奉使西域迴，遇師于葱嶺，見手携隻履，翩翩獨逝。雲問︰「師何往？」師曰︰「西天去。」又謂雲曰︰「汝主已厭世。」雲聞之茫然，別師東邁，暨復命，即明帝已登遐矣。而孝莊即位，雲具奏其事，帝令啟壙，唯空棺，一隻革履存焉。（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷三，《大正藏》五十一．二一七頁上―二二○頁中）