《法鼓全集》第四輯 禪修類|04-02 禪門驪珠集|第八篇　臨濟至楊岐的禪師

（一）不求佛果

道流，心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧與麼說，意在什麼處？祇為道流，一切馳求，心不能歇，上他古人閑機境。

道流，取山僧見處，坐斷報化佛頭。十地滿心猶如客作兒，等、妙二覺擔枷鎖漢，羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如繫驢橛。何以如此？祇為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若是真正道人，終不如是，但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心，希求佛果。緣何如此？古人云︰若欲作業求佛，佛是生死大兆。（以上錄自《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四十七．四九七頁下）

（二）六度萬行唯造業

爾諸方言道，有修有證，莫錯。設有修得者，皆是生死業。

爾言六度萬行齊修，我見皆是造業︰求佛求法，即是造地獄業；求菩薩亦是造業；看經看教亦是造業。

佛與祖師是無事人，所以有漏有為，無漏無為，為清淨業。

有一般瞎禿子，飽喫飯了，便坐禪觀行，把捉念漏，不令放起，厭喧求靜，是外道法。祖師云︰「爾若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。」

是爾如今與麼聽法底人，作麼生擬修他、證他、莊嚴他？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴，一切物即莊嚴得，爾且莫錯。（以上錄自《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四十七．四九九頁中）

（三）不勞分別取相

道流，真佛無形，真法無相。爾祇麼幻化上頭作模作樣？設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛，是外道見解。

夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩、羅漢，不取三界殊勝。逈無獨脫，不與物拘；乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，為一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花，何勞把捉？唯有道流目前。現今聽法底人，入火不燒，入水不溺；入三塗地獄，如遊園觀；入餓鬼、畜生而不受報。緣何如此？無嫌底法，爾若愛聖憎凡，生死海裡沉浮，煩惱由心故有，無心煩惱何拘？

不勞分別取相，自然得道須臾。爾擬傍家波波地學得，於三祇劫中，終歸生死。不如無事，向叢林中、床角頭，交腳坐。（以上錄自《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四十七．五○○頁上）

（四）逢著便殺

道流，爾欲得如法見解，但莫受人惑。向裡向外，逢著便殺︰逢佛殺佛、逢祖殺祖、逢羅漢殺羅漢、逢父母殺父母、逢親眷殺親眷，始得解脫。不與物拘，透脫自在。

如諸方學道流，未有不依物出來底。山僧向此間，從頭打——手上出來手上打，口裡出來口裡打，眼裡出來眼裡打，未有一箇獨脫出來底，皆是上他古人閑機境。

山僧無一法與人，祇是治病解縛。爾諸方道流，試不依物出來，我要共爾商量。十年五歲，並無一人，皆是依草附葉、竹木精靈、野狐精魅，向一切糞塊上亂咬。瞎漢！枉消他十方信施，道我是出家兒。作如是見解，向爾道︰無佛無法，無修無證，祇與麼傍家擬求什麼物？瞎漢！頭上安頭，是爾欠少什麼？

道流，是爾目前用底，與祖佛不別，祇麼不信，便向外求？莫錯！向外無法，內亦不可得。爾取山僧口裡語，不如休歇無事去。

已起者莫續，未起者不要放起，便勝爾十年行腳。

約山僧見處，無如許多般，祇是平常著衣、喫飯，無事過時。（下略）（以上錄自《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四十七．五○○頁中―下）

（五）諸祖接人高峻．臨濟有著衣方便

道流，山僧佛法，的的相承。從麻谷和尚（寶徹，馬祖道一法嗣）、丹霞和尚（天然，石頭希遷法嗣）、道一和尚（南嶽懷讓法嗣）、廬山（歸宗智常禪師，馬祖道一法嗣）、拽石頭和尚（希遷，青原行思法嗣），一路行遍天下，無人信得，盡皆起謗。

如道一和尚用處，純一無雜，學人三百、五百，盡皆不見他意。如廬山和尚，自在真正順逆用處，學人不測涯際，悉皆茫然。如丹霞和尚，翫珠隱顯，學人來者，皆悉被罵。如麻谷用處，苦如黃檗，近傍不得。如石鞏（慧藏，馬祖法嗣）用處，向箭頭上覓人，來者皆懼。

如山僧今日用處，真正成壞，翫弄神變，入一切境，隨處無事，境不能換。但有來求者，我即便出看渠，渠不識我，我便著數般衣。學人生解，一向入我言句。苦哉，瞎禿子，無眼人，把我著底衣，認青黃赤白。我脫卻，入清淨境中，學人一見，便生忻欲；我又脫卻，學人失心，茫然狂走，言我無衣。我即向渠道，爾識我著衣底人否？忽爾回頭，認我了也。（下略）（以上錄自《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四十七．五○一頁中―下）

（六）遇著便打

臨濟見僧來，舉起拂子，僧禮拜，師便打。別僧來，師舉拂子，僧並不顧，師亦打。又一僧來參，師舉拂子，僧曰︰「謝和尚見示。」師亦打。（以上錄自《景德傳燈錄》卷二十七，《大正藏》五十一．四三六頁中）