第九篇 克勤圜悟至中峰明本的禪師
克勤圜悟（西元一○六三──一一三五年）
楊岐方會——白雲守端（西元一○二五―一○七二年）——五祖法演（西元？―一一○四年）——克勤圜悟
成都府昭覺寺克勤佛果禪師，彭州駱氏子，世宗儒。師兒時，日記千言，偶遊妙寂寺，見佛書三復，悵然如獲舊物。曰︰「予殆過去沙門也。」即去家，依自省祝髮；從文照，通講說；又從敏行，授《楞嚴》。俄得病瀕死，歎曰︰「諸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以聲求色見，宜其無以死也。」遂棄去。
至真覺勝禪師之席，勝方創臂出血，指示師曰︰「此曹谿一滴也。」師矍然，良久曰︰「道固如是乎？」即徒步出蜀。首謁玉泉皓，次依金鑾信、大溈喆、黃龍心、東林度，僉指為法器，而晦堂稱︰「他日臨濟一派，屬子矣。」最後見五祖，盡其機用，祖皆不諾，乃謂︰「祖強移換人。」出不遜語，忿然而去。祖曰︰「待你著一頓熱病打時，方思量我在。」
師到金山，染傷寒困極，以平日見處試之，無得力者，追繹五祖之言，乃自誓曰︰「我病稍間，即歸五祖。」病痊尋歸，祖一見而喜，令即參堂，便入侍者寮。方半月，會部使者，解印還蜀，詣祖問道，祖曰︰「提刑少年曾讀小艷詩否？有兩句頗相近︰頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。」提刑應喏喏，祖曰︰「且仔細。」
師適歸，侍立次，問曰︰「聞和尚舉小艷詩，提刑會否？」祖曰︰「他祇認得聲。」師曰︰「祇要檀郎認得聲，他既認得聲，為什麼卻不是？」祖曰︰「如何是祖師西來意？庭前栢樹子？聻！」師忽有省。遽出，見雞飛上欄干，鼓翅而鳴。復自謂曰︰「此豈不是聲？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰︰
「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸；
少年一段風流事，祇許佳人獨自知。」
祖曰︰「佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。」祖徧謂山中耆舊曰︰「我侍者參得禪也。」由此所至，推為上首。（中略）居碧巖，復徙道林（中略），詔住金陵蔣山（中略），勑補天寧萬壽，上召見，褒寵甚渥，建炎初又遷金山，適駕幸維揚，入對賜圓悟禪師，改雲居，久之，復領昭覺。（下略）（以上錄自《五燈嚴統》卷十九，《卍續藏》一三九．八三二頁下―八三三頁下）
附錄：語錄摘要
（一）向上全提
時張無盡寓荊南，以道學自居，少見推許。師艤舟謁之，劇談華嚴旨要曰︰「華嚴現量境界，理事全真，初無假法，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生，三無差別，卷舒自在，無礙圓融，此雖極則，終是無風帀帀之波。」公於是不覺促榻。師遂問曰︰「到此與祖師西來意，為同為別？」公曰︰「同矣。」師曰︰「且得沒交涉。」公色為之慍，師曰︰「不見雲門道︰『山河大地，無絲毫過患。』猶是轉句；直得不見一色，始是半提；更須知有向上全提時節，彼德山、臨濟，豈非全提乎？」公乃首肯。
（二）事事無礙
翌日，復舉事法界、理法界，至理事無礙法界，師又問︰「此可說禪乎？」（張無盡）公曰︰「正好說禪也。」師笑曰︰「不然，正是法界量裡在，蓋法界量未滅；若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。『如何是佛？乾屎橛』；『如何是佛？麻三斤。』是故真淨偈曰︰
『事事無礙，如意自在；手把豬頭，口誦淨戒。
趁出婬坊，來還酒債；十字街頭，解開布袋。』」
公曰︰「美哉之論，豈易得聞乎？」於是以師禮留居碧巖。
（三）奪人奪境
曰︰「如何是奪人不奪境？」
師曰︰「山僧有眼不曾見。」
曰︰「如何是奪境不奪人？」
師曰︰「闍黎問得自然親。」
曰︰「如何是人境俱奪？」
師曰︰「收。」
曰︰「如何是人境俱不奪？」
師曰︰「放。」
（四）互通互用
山頭鼓浪，井底揚塵；眼聽似震雷霆，耳觀如張錦繡。三百六十骨節，一一現無邊妙身；八萬四千毛端，頭頭彰寶王剎海。不是神通妙用，亦非法爾如然；苟能千眼頓開，直是十方坐斷。
（五）銀山鐵壁
有句無句，超宗越格；如藤倚樹，銀山鐵壁。及至樹倒藤枯，多少人失卻鼻孔。直饒收拾得來，已是千里萬里。祇如未有恁麼消息時如何？還透得麼？風暖鳥聲碎，日高華影重。
（六）立境立機
萬仞崖頭撒手，要須其人；千鈞之弩發機，豈為鼷鼠？雲門睦州當面蹉過，德山臨濟誑謼閭閻。自餘立境立機、作窠作窟，故是滅胡種族。且獨脫一句，作麼生道？萬緣遷變渾閑事，五月山房冷似冰。（以上六則錄自《五燈嚴統》卷十九，《卍續藏》一三九．八三三頁上―八三五頁下）
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