大慧宗杲（西元一○八九──一一六三年）
楊岐方會——白雲守端——五祖法演——克勤圜悟——大慧宗杲
師宣城奚氏子，其母夢一僧，黑頰隆鼻，神人衛之，造於臥室，問其何所居，對曰嶽北，覺而有身。哲宗元祐四年己巳（西元一○八九年）十一月十日巳時誕師。白光透室，舉邑稱異。（下略）（以上錄自《指月錄》卷三十一．《卍續藏》一四三．六六九頁下）
幼警敏，有英氣，年十三，始入鄉校，一日與同窓戲譃，以硯投之，悞中先生帽，償金而去，乃曰︰「讀世書，曷若究出世法乎？」即詣東山慧雲院出家，（中略）事慧齊為師。（下略）（以上錄自《僧寶正續傳》卷六，《卍續藏》一三七．六一○頁下―六一一頁上）
十七落髮，即喜宗門中事。遍閱諸家語錄，尤喜雲門（文偃）睦州（黃檗法嗣陳道明尊宿）語。嘗疑五家宗派，元初只是一箇達磨，甚處有許多門庭？性俊逸不羈。
十九遊方，初至太平杯度庵，庵主迎待恭甚，曰︰「夜夢伽藍神，告以雲峰悅師（汾陽善昭——大愚守芝——雲峰文悅）來，戒令肅候也。」杯度老宿，因以悅語示師，師過目成誦，人遂謂雲峰後身。
既謁宣州明寂珵禪師，請益雪竇拈古頌古，珵不假一言，令自見自說，師輒洞達微旨，珵歎曰︰「杲必再來人也。」
過郢州大陽，見元首座、洞山微和尚、堅首座，師周旋三公會下甚久，盡得曹洞宗旨。見其授受之際，必臂香以表不妄付。念曰︰「禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法？」棄之。遍歷諸方。（中略）
已而，參心印珣公，珣令至寶峰，依湛堂（文）準公，師始至，機辯縱橫。一日湛堂問曰︰「你鼻孔今日因甚無半邊？」對曰︰「寶峰門下。」堂曰︰「杜撰禪和。」（中略）
堂曰︰「（中略）我方丈裡，與你說時，便有禪，纔出方丈，便無了；惺惺思量時，便有禪，纔睡著，便無了，若如此，如何適得生死？」對曰︰「正是某甲疑處。」
湛堂疾亟，師問曰︰「倘和尚不復起，某甲依誰可了此大事？」堂曰︰「有個勤巴子，我雖不識渠，然汝必依之，可了汝事。」（中略）
及堂化後，師往荊南，謁張無盡，求塔銘，張問曰︰「公祇恁麼著草鞵遠來？」師曰︰「某數千里行乞來見相公。」（中略）
復謁靈源、草堂諸大老，咸被賞識。與（慧）洪覺範遊，覺範嘗見其十智同真頌云︰
「兔角龜毛眼裡栽，鐵山當面勢崔巍；
東西南北無門入，曠劫無明當下灰。」
歎曰︰「作怪！我二十年做工夫，也只道得到這裡。」
又過無盡，無盡與論百丈再參馬祖因緣，無盡亟賞之，促師見圜悟。
及悟住天寧，師往依之，自惟曰︰「當以九夏為期，其禪若不異諸方，妄以余為是，我則造無禪論去也。枉費精神，蹉跎歲月，不若弘一經一論，把本修行，庶他生後世，不失為佛法中人。」
既見悟，晨夕參請，悟舉雲門「東山水上行」語令參，師凡呈四十九轉語，悟不肯。
悟一日陞座，舉雲門語曰︰「天寧即不然，若有人問如何是諸佛出身處，但向他道︰『薰風自南來，殿閣生微涼。』」師聞舉豁然。以白悟，悟察師雖得前後際斷，動相不生，卻坐淨躶躶處。語師曰︰「也不易，你到這個田地，但可惜，死了不能得活，不疑言句，是為大病。不見道︰懸崖撒手自肯承當，絕後再蘇欺君不得。須知有這個道理。」師曰︰「某甲只據如今得處，已是快活，更不能理會得也。」
悟令居（朝士止息處的）擇木堂，為不釐務侍者，日同士大夫閒話，入室日不下三四，每舉有句無句如藤倚樹問之，師纔開口，悟便曰︰「不是。」經半載，念念不忘於心。一日同諸客飯，師把箸在手，都忘下口。悟笑曰︰「這漢參黃楊木禪，卻倒縮去。」師曰︰「這個道理，恰似狗看熱油鐺，欲䑛䑛不得，欲捨捨不得。」悟曰︰「你喻得極好，這個便是金剛圈栗棘蓬也。」（下略）（以上錄自《指月錄》卷三十一，《卍續藏》一四三．六六九頁下―六七二頁上）
經半載，遂問悟曰︰「聞和尚當時在五祖，曾問這話，不知五祖道甚麼？」悟笑而不答。師曰︰「和尚當時須對眾問，如今說亦何妨？」悟不得已，謂曰︰「我問︰『有句無句，如藤倚樹，意旨如何？』祖曰︰『描也描不成，畫也畫不就。』又問︰『樹倒藤枯時如何？』祖曰︰『相隨來也。』」師當下釋然曰︰「我會也。」悟遂舉數因緣詰之，師酧對無滯，悟曰︰「始知吾不汝欺。」遂著《臨濟正宗記》付之，俾掌記室。未幾，令分座，室中握竹篦，以驗學者，叢林浩然歸重，名振京師。（下略）（以上錄自《五燈嚴統》卷十九，《卍續藏》一三九．八四六頁上―下）
會女真之變，欲取禪師十數，師在選，獲免趨吳虎丘，閱《華嚴》，至八地文，洞徹昔所請問湛堂，殃崛奉佛語，救產難因緣，初師以此請益湛堂。堂曰︰「正爬著我癢處，這話是金矢法，不會如金，會得如矢。」師曰︰「豈無方便？」堂曰︰「我有個方便，只是你剗地不會。」師曰︰「望和尚慈悲。」堂曰︰「殃崛云︰『我乍入道，未知此法，待問世尊：未到佛座下，他家生下兒子時如何？』『我自從賢聖法來，未曾殺生。』殃崛持此語，未到他家，已生下兒子時如何？」師茫然。至是，讀至菩薩登第七地，證無生法忍，云︰「佛子！菩薩成就此忍，即時得入菩薩第八不動地，為深行菩薩，難可知、無差別，離一切相、一切想、一切執著。（中略）既至此已，一切功用，靡不皆息，二行相行，皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心，尚不現起，況復起於世間之心。」師因豁然，打失布袋，湛堂所說方便，忽然現前。（中略）
師每入室，圜悟時來聽其語，一日入室罷，上方丈，悟云︰「或有個禪和子，得似老僧，汝又如何支遣？」師云︰「何幸如之，正如東坡說︰作劊子手，一生得遇一個肥漢剮。」悟呵呵大笑云︰「你倒與我入室，拶得我上壁也。」（下略）（以上錄自《指月錄》卷三十一，《卍續藏》一四三．六七二頁上―六七三頁上）
附錄：七顛八倒理會不得
既能轉身，即能轉物；既能轉物，方謂之了義人。既了其義，即了此心；既了此心，試於了處微細揣摩，元無可了，於無可了處，剔起便行。有時拈一莖草作丈六金身，有時將丈六金身卻作一莖草。種種變化，成就一切法，毀壞一切法。七顛八倒，皆不出此無所了心。
正當恁麼時，不是如來禪、不是祖師禪、不是心性禪、不是默照禪、不是棒喝禪、不是寂滅禪、不是過頭禪，不是教外別傳底禪，不是五家宗派禪，不是妙喜（大慧）老漢杜撰底禪。既非如上所說底禪，畢竟是箇甚麼？到這裡，莫道別人理會不得，妙喜老漢亦自理會不得。真如道人，請自看取。（以上錄自《大慧普覺禪師語錄》卷二十，《大正藏》四十七．八九五頁下）
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