《法鼓全集》第四輯 禪修類|04-02 禪門驪珠集|第九篇　克勤圜悟至中峰明本的禪師|大慧門下選例四則

一、晦庵彌光（西元一○九三──一一五五年）

泉州教忠晦庵彌光禪師，閩之李氏子，兒時寡言笑，聞梵唄則喜。十五依幽巖文慧禪師圓頂，猶喜閱群書，一日曰︰既剃髮染衣，當期悟徹，豈醉於俗典邪？遂出嶺，謁圓悟禪師於雲居，次參黃檗祥、高庵悟，機語皆契，以淮楚盜起，歸謁佛心。會大慧寓廣，因往從之。

慧謂曰︰「汝在佛心處所得者，試舉一二看。」師舉佛心上堂，拈普化公案曰︰「佛心即不然，總不恁麼來時如何，劈脊便打，從教徧界分身。」慧曰︰「汝意如何？」師曰︰「某不肯他，後頭下箇註腳。」慧曰︰「此正是以病為法。」師毅然無信可意。慧曰︰「汝但揣摩看。」師竟以為不然。經旬，因記海印信禪師拈曰︰「雷聲浩大，雨點全無。」始無滯。趨告慧，慧以舉道者見琅邪，并玄沙未徹語詰之。師對已，慧笑曰︰「雖進得一步，祇是不著所在，如人斫樹，根下一刀，則命根斷矣。汝向枝上斫，其能斷命根乎。今諸方浩浩說禪者，見處總如此，何益於事。其楊岐正傳三四人而已。」師慍而去。翌日，慧問︰「汝還疑否？」師曰︰「無可疑者。」慧曰︰「祇如古人相見，未開口時，已知虛實，或聞其語，便識淺深，此理如何？」師悚然汗下，莫知听（疑為「所」）詣。

慧令究「有句無句」。慧過雲門庵，師侍行。

一日問曰︰「某到這裡，不能得徹，病在甚處？」慧曰︰「汝病最癖，世醫拱手。何也？別人死了活不得，汝今活了未曾死，要到大安樂田地，須是死一回始得。」師疑情愈深。後入室，慧問︰「喫粥了也，洗缽盂了也，去卻藥忌，道將一句來。」師曰︰「裂破。」慧震威喝曰︰「你又說禪也。」師即大悟。（下略）（以上錄自《五燈嚴統》卷二十，《卍續藏》一三九．八八三頁下―八八四頁上）

二、懶庵鼎需（西元一○九二──一一五三年）

福州西禪懶庵鼎需禪師，本郡林氏子，幼舉進士有聲，年二十五因讀《遺教經》忽曰︰「幾為儒冠誤。」欲去家，母難之，以親迎在期，師乃絕之曰︰「夭桃紅杏，一時分付春風；翠竹黃華，此去永為道伴。」竟依保壽樂禪師為比丘。一錫湖湘，徧參名宿，法無異味，歸里結庵於羗峰絕頂，不下山者三年。（中略）

時妙喜（大慧）庵于洋嶼，師之友彌光，與師書云︰「庵主手段，與諸方別，可來少欸如何？」師不答。光以計邀師飯，師往赴之。會妙喜為諸徒入室，師隨喜焉。妙喜舉︰「僧問馬祖︰『如何是佛？』祖云︰『即心是佛』，作麼生？」師下語，妙喜詬之曰︰「你見解如此，敢妄為人師耶？」鳴鼓普說，評其平生珍重得力處，排為邪解。師淚交頤，不敢仰視。默計曰︰「我之所得，既為所排，西來不傳之旨，豈止此耶？」遂歸心弟子之列。

一日，喜問曰︰「內不放出，外不放入，正恁麼時如何？」師擬開口，喜拈竹篦，劈脊連打三下，師於此大悟，厲聲曰︰「和尚已多了也。」喜又打一下，師禮拜，喜笑云︰「今日方知，吾不汝欺也。」遂印以偈云︰

「頂門竪亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符；

瞎卻眼，卸卻符，趙州東壁挂葫蘆。」（下略）（以上錄自《五燈嚴統》卷二十，《卍續藏》一三九．八八五頁下―八八六頁上）

三、開善道謙（西元一○九三？──一一八五？年）

建寧府開善道謙禪師，本郡人，初之京師，依圓悟，無所省發，後隨妙喜，庵居泉南，及喜領徑山，師亦侍行。未幾，令師往長沙，通紫巖居士張公書。師自謂︰「我參禪二十年，無入頭處，更作此行，決定荒廢，意欲無行。」友人宗元者，叱曰︰「不可在路便參禪不得也。去！吾與汝俱往。」師不得已而行，在路泣語元曰︰「我一生參禪，殊無得力處，今又途路奔波，如何得相應去？」元告之曰︰「你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你，只有五件事，替你不得，你須自家支當。」師曰︰「五件者，何事？願聞其要。」元曰︰「著衣、喫飯、屙屎、放尿、馱箇死屍路上行。」師於言下領旨，不覺手舞足蹈。元曰︰「你此回方可通書，宜前進，吾先歸矣。」元即回徑山，師半載方返，妙喜一見而喜，曰︰「建州子，你這回別也。」（下略）（以上錄自《五燈嚴統》卷二十，《卍續藏》一三九．八八八頁下―八八九頁上）

四、薦福悟本（生卒年不詳）

饒州薦福悟本禪師，江州人也。自江西雲門，參侍妙喜，至泉南小谿，于時英俊畢集，受印可者多矣。師私謂其棄己，且欲發去。妙喜知而語之曰︰「汝但專意參究，如有所得，不待開口，吾已識也。」既而，有聞師入室者，故謂師曰︰「本侍者，參禪許多年，逐日只道得箇『不會』。」師詬之曰︰「這小鬼，你未生時，我已三度，霍山廟裡退牙了，好教你知。」由是，益銳志，以「狗子無佛性」話，舉「無」字而提撕。

一夕，將三鼓，倚殿柱，昏寐間，不覺「無」字出口吻，忽爾頓悟。後三日，妙喜歸自郡城，師趨丈室，足纔越閫，未及吐詞，妙喜曰︰「本鬍子，這回方是徹頭也。」（下略）（以上錄自《五燈嚴統》卷二十，《卍續藏》一三九．八九二頁上―下）