《法鼓全集》第四輯 禪修類|04-02 禪門驪珠集|第十篇
 明末以來的禪師|憨山德清（西元一五四六──一六二三年）

憨山德清（西元一五四六──一六二三年）

傳承不詳

師諱德清，全椒人，姓蔡，母洪氏，夢大士攜童子入門，抱之遂娠，及誕，白衣重胞。居常不樂俗，年十二，聞西林和尚有大德，欲往從之，父不聽，母曰︰「養子從其志。」廼送入寺。（以上錄自《憨山老人夢遊集》卷五十五〈憨山大師傳〉，《卍續藏》一二七．九八九頁下）

予年十九，同會諸友皆取捷，有勸予往試者。（中略）適雲大師出山，聞有勸予之言，恐有去意，大師力開示出世參禪、悟明心地之妙，歷數《傳燈》諸祖及《高僧傳》，命予取看。予檢書笥，得《中峰廣錄》，讀之未終軸，乃大快歎曰︰「此予心之所悅也。」遂決志做出世事，即請祖翁披剃，盡焚棄所習。專意參究一事，未得其要；乃專心念佛，日夜不斷。未幾，一夕夢中見阿彌陀佛，現身立於空中，當日落處，覩其面目光相，了了分明，予接足禮，哀戀無已。復願見觀音勢至二菩薩，即現半身，自此，時時三聖炳然在目，自信修行可辦也。

是年冬，本寺禪堂建道場，請無極大師講《華嚴玄談》，予即從受具戒。隨聽講至十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨。（中略）

予年二十，（中略）冬十月，雲谷大師建禪期於天界，集海內名德五十三人，開坐禪法門（中略）。大師開示「審實念佛」公案，從此參究，一念不移，三月之內，如在夢中，了不見有大眾，亦不知有日用事（中略）。初不數日，以用心太急，忽發背疽，紅腫甚巨。（中略）至後夜，倦極上禪床，則熟睡，開靜亦不知，及起，則忘之矣。天明，（中略）視之，已平復矣。一眾驚歎，是故得完一期，及出，亦如未離禪座時，即行市中，如不見一人。（中略）

予年二十九（中略），追妙（峰）師，（中略）至河東，會山陰至，遂留結冬，時太守陳公，延妙師及予，意甚勤，為刻《肇論中吳集解》，予校閱，向於（《肇論》中物）不遷論「旋嵐偃岳」之旨不明，竊懷疑久矣，今及之猶罔然。至︰梵志自幼出家，白首而歸，鄰人見之曰︰「昔人猶在耶？」志曰︰「吾似昔人，非昔人也。」恍然了悟，曰︰「信乎諸法本無去來也。」（中略）（以上節錄自《憨山老人夢遊集》卷五十三〈憨山老人自序年譜實錄〉上，《卍續藏》一二七．九四九頁上―九五四頁上）

予年七歲，（中略）叔父死，（中略）嬸母感痛乃哭曰︰「天耶！哪裡去也？」予愕然疑之。問母曰︰「叔身在此，又往何處耶？」母曰︰「汝叔死矣。」予曰︰「死向甚麼處去？」遂切疑之。未幾，次嬸母舉一子，母往視，予隨之。見嬰兒如許大，乃問母曰︰「此兒從何得入嬸母腹中耶？」母拍一掌云︰「癡子，你從何入你娘腹中耶？」又切疑之。（下略）（以上節錄自《憨山老人夢遊集》卷五十三〈憨山老人自序年譜實錄〉上，《卍續藏》一二七．九四七頁上）

即下禪牀禮佛，則無起動相，揭廉立階前，忽風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相，曰︰「此旋嵐偃岳而長靜也。」至後出遺，則了無流相，曰︰「此江河競注而不流也。」於是，去來生死之疑，從此冰釋。乃有偈曰︰

「死生晝夜，水流花謝；

今日乃知，鼻孔向下。」

明日妙師相見，喜曰︰「師何所得耶？」予曰︰「夜來見河邊兩箇鐵牛相鬥入水去也，至今絕消息。」

（妙）師笑曰︰「且喜有住山本錢矣。」

未幾，山陰請牛山法光禪師（中略），與語，機相契，請益開示，以「離心意識參，出凡聖路學」，深得其旨，每見師（法光）談論出聲，如天鼓音，是時予知悟明心地者，出詞吐氣果別也（中略）。

予年三十，（中略）以三月三日，於（五台山）雪堆中，撥出老屋數椽以居之。時見萬山冰雪，儼然夙慕之境，身心洒然，如入極樂國（中略）。予獨住此，單提一念，人來不語，目之而已。久之，視人如杌，直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號，冰消澗水，衝激奔騰如雷，靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙（峰）師曰︰「境自心生，非從外來，聞古人云︰『三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。』」

溪上有獨木橋，予日日坐立其上，初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然，自此，眾響皆寂，不復為擾矣。

予日食麥麩和野菜，以合米為飲湯送之。初人送米三斗，半載尚有餘。

一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中。及覺，則朗然，自覓身心，了不可得。即說偈曰︰

「瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹；

翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。」

自此，內外湛然，無復音聲色相為障礙，從前疑會，當下頓消。及視釜，已生塵矣。以獨一無侶，故不知久近耳。（中略）

予年三十一，春三月，蓮池大師遊五台過訪，留數日，夜對談心甚契。

是年，予發悟後，無人請益，乃展《楞伽》印證，初未聞講此經，全不解義，故今但以現量照之，少起心識，即不容思量，如是者八閱月，則全經旨趣，了然無疑。（中略）

平陽太守胡公（中略），入山相訪（中略），（代開府高公求予一詩，）予曰︰「我胸中無一字。」（中略）力拒之。胡公乃取古今詩集，置几上，發予詩思。予偶揭之，方構思，忽機一動，則詩句迅速，不可遏捺（中略）。予忽覺之曰︰「此文字習氣魔也。」（中略）然機不可止，不覺從前所習詩書辭賦，凡曾入目者，一時現前，逼塞虛空，即通身是口，亦不能盡吐，更不知何為我之身心也（中略）。予獨坐思之曰︰「此正法光禪師所謂禪病也，今在此中，誰能為我治之者？」無已，獨有熟睡可消，遂閉門強臥。初甚不能，久之，坐忘如睡，童子敲門不開，椎之不應，胡公歸，亟問之，乃令破窗入，見予擁衲端坐，呼之不應，撼之不動（中略），疾取擊子，耳邊鳴數十聲，予始微微醒覺。開眼視之，則不知身在何處也。公曰︰「我行，師即閉門坐，今五日矣。」予曰︰「不知也，第一息耳。」言畢，默坐諦觀，竟不知此是何所，亦不知從何入來。及回觀山中及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得，則向之徧空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣。心空境寂，其樂無喻。乃曰︰

「靜極光通達，寂照含虛空；

卻來觀世間，猶如夢中事。」（中略）

予年三十三，刻意書經，無論點畫大小，每落一筆，念佛一聲。遊山僧俗至者，必令行者通說，予雖手不輟書，然不失應對（中略），每日如常，略無一毫動靜之相。（中略）

予自住山至書經，屢有嘉夢。

初一夕，宿，入金剛窟，石門榜「大般若寺」，及入則見廣大如空，殿宇樓閣，莊嚴無比，正殿中，唯大牀座，見清涼大師，倚臥牀上，妙師侍立於左。予急趨入，禮拜立右，聞大師開示︰初入法界圓融觀境，謂佛剎互入，主伴交參，往來不動之相。隨說其境，即現覩於目前，自知身心，交參涉入。（中略）及覺後，自見心境融徹，無復疑礙。

又一夕，夢自身履空上昇，高高無極；落下則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹，遠望唯一廣大樓閣，閣量如空，閣中盡世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外，閣中設一高座，紫赤燄色。（中略）忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣（中略）。聞其說曰︰「分別是識，無分別是智；依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛。」（中略）及覺，恍然言猶在耳也。（中略）

又一夕，夢僧來報云︰「北台頂，文殊菩薩設浴請赴。」隨至則入一廣大殿堂，香氣充滿，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴，見有一人先在池中，視之為女子也。予心惡不欲入，其池中人，故汎其形，則知為男也，乃入共浴。其人以手戽水澆予，從頭而下，灌入五內，如洗肉桶，五臟一一蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時則池中人呼茶，見一梵僧擎髑髏半邊如剖瓜狀，視之腦髓淋漓，心甚厭之。（中略）予接而飲之，其味如甘露也，飲而下，透身毛孔，一橫流。飲畢，梵僧搓背，大拍一掌，予即覺，時則通身汗流如水，五內洞然。自此身心如洗，輕快無喻矣。（中略）

予年四十一，（中略）冬十一月（中略），（東海牢山海印寺）禪室初就，始得安居，身心放下，其樂無喻。一夕，靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，當下平沉，如空華影落，洞然壹大光明藏，了無一物，即說偈曰︰

「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；

金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。」

即歸室中，取《楞嚴》印正，開卷即見「汝身汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物」。則全經觀境，了然心目，隨命筆，述《楞嚴懸鏡》一卷，燭才半枝，已就。時禪堂方開靜，即喚維那入室，為予讀之，自亦如聞夢語也。（以上節錄自《憨山老人夢遊集》卷五十三〈憨山老人自序年譜實錄〉上，《卍續藏》一二七．九五四頁上―九六二頁上）