《法鼓全集》第四輯 禪修類|04-02 禪門驪珠集|第十篇
 明末以來的禪師|太虛唯心（西元一八八九──一九四七年）

太虛唯心（西元一八八九──一九四七年）

太虛大師生於浙江省海寧州長安鎮，農工家世，初無異稟可資稱述。父呂公駿發，入贅於張公其仁家，其母即張公幼女，年僅十六而生大師。

大師二歲喪父，五歲，母再適李氏，大師依外祖母於邑之大隱庵。九歲隨外祖母朝安徽九華山，十歲隨遊普陀山，十三歲入長安鎮為百貨店學徒，是年生母張氏去世。十四歲始學為文，十六歲為慕仙佛神通而出家於蘇州木瀆滸墅鄉一小寺，並受具戒於寧波天童寺，戒壇諸大老見大師年少質美，咸以法器相許。十七歲聽受《法華經》，間閱《指月錄》、《高僧傳》、王鳳洲《綱鑑》，始以禪錄中「話頭」默自參究。十八歲進受《楞嚴經》，兼習詩文。並初住禪堂，習為禪堂生活，一夕，入寄禪和尚丈室請益，問︰「如何是露地白牛？」和尚下座，扭住大師鼻孔，大聲斥問︰「是誰？」大師擺脫，禮拜而退，但非有省也。是年得讀《弘明集》、《廣弘明集》、《法琳傳》等護教文獻。又與圓瑛宏悟（是年二十九歲，後為天童主席）結為盟友，圓瑛手書盟書有云︰「悟自投身法苑，訪道禪林，所見同袍如許，求其如弟之少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也。」

十九歲聽道階老講《楞嚴經》，閱《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》，愛不忍釋，又從道老受《相宗八要》及《五教儀》。以圓瑛力助，修書介紹，並親自送大師至慈谿汶溪之西方寺閱《大藏經》。冬，大師閱《般若經》有省，如《自傳》云︰「積月餘，《大般若經》垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中。」旋取閱《華嚴經》，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十紙，累千萬字。所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世諦文字，悉能隨心活用。

二十六歲至普陀山掩關，印光大師來為封關。在關中，坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。初溫習台賢禪淨諸撰集，尤留意《楞嚴》、《起信》。世學則新舊諸籍，每日旁及。

是年冬，其《自傳》云︰「每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內外，遠近久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺，漸現身器，符《起信》、《楞嚴》所說。從茲，有一淨躶明覺的重心為本，逈不同以前但是空明幻影矣——。乃從《楞嚴》提唐以後的中國佛學綱要，而《楞嚴攝論》即成於此時。」

二十八歲時的大師，又有第三次悟境出現，《自傳》云︰「民五（西元一九一六年），曾於閱《述記》至釋『假智詮不得自相』一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，真覺無量情器，一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空靈幻化堪及者。」

從此，真俗交徹，表現於理論之風格一變，幽思風發，妙義泉湧，萬非逞辯競筆者能及。（以上節錄自《太虛大師年譜》）