禪學與心靈環保
一、禪學
首先我要講：「禪」是什麼？在印度梵文之中，叫作「禪那」，意思是靜慮，凡是修行禪定的方法、過程和結果等範疇，都叫作禪那。它具有一定的層次，稱為「四禪八定」，但是從佛法的立場來講，除了四禪八定之外，尚有一定，合稱「九次第定」。
其實，印度其他的宗教雖然也修行禪定，但都無法得解脫，至多只能超越個人的小我，得到統一心，而無法超越與宇宙合一的大我，也就是由統一心而進入無心的自在境。所謂統一心，即是天人合一，就是個人的身心和所處時空環境合而為一的體驗，是屬於四禪八定的層次。可是在佛教來講，最終要超越於自己的身心和身心所處的環境，既要化解個人的小我或私我，也要消融跟宇宙同體的大我或神我，才是解脫定。
佛教傳到中國以後，早期從印度引進翻譯成漢文的禪修相關經典，大致上仍然是修習九次第定的方法。因此，在六祖惠能之前的中國禪師們，大都是澗飲木食，獨居深山或者是到人煙稀少的地方；所謂的「訪道尋師」，多半就是走入山林之中，跟隱士型態的禪修者學道。此與後來興起的禪宗風格，是大不相同的。中國禪宗強調的是，當下要把自我心中的牽掛、執著，徹底放下，當下便是解脫的自在人，叫作頓悟。悟什麼呢？實際上就是悟到用無我的智慧，因應一切的狀態。
例如，常有人說要「看破紅塵」，這原本是一句禪語。紅塵，指的是煩惱，包括貪瞋癡慢疑等等的心理現象。之所以被形容成「紅塵」，因為煩惱能為人帶來心火，是發動燥熱的能量，所以稱為煩惱火，又叫作無明火，而火焰的顏色是紅的。塵，是指塵勞，心裡有煩惱的塵，就會感到勞累，就像是一層塵埃，把清明如鏡的心遮住了，由於看不清楚鏡中的影像，所以勞累，除去了塵勞，心鏡便是清明開朗的，便能發揮如實反映的作用。也就是說，煩惱本來不存在，只要能跳出自我中心的價值判斷、利益衝突、利害得失和種種牽掛，就不會有煩惱了，這叫作「看破紅塵」，實際上就是頓悟。
因此，禪宗主張以「悟」為重，「悟」了以後，「定」的功能便會伴隨悟的力量一起呈現出來。真正開悟之後，自己的心就不會隨波逐流，不受威脅、利誘、恐嚇等等狀況所影響，因此也沒有怨恨、恐懼、懷疑等等心理現象產生，這叫作頓悟成佛。佛的意思是「覺」，看破了紅塵煩惱，就是覺。
二、心靈的層次
關於「心靈」的討論，可分成幾個層次來探索。第一層次是屬於情緒的；第二層次是屬於心理的；第三層次是屬於精神的，而精神的層次，又可分為以自我為中心的精神層面及超越自我中心的精神層面。
（一）情緒問題往往都是出於自害害人的心理現象，如多愁善感、暴喜暴怒、出爾反爾、愛恨交加、患得患失等，都與情緒有關。既然叫作情緒，可知不一定是有理性的，多半是非理性的，所以，情緒容易波動的人，他的人格特質，就是喜怒無常、忽冷忽熱，非常地不穩定。
（二）心理的層次，可分為感性的心理活動，以及理性的心理活動。感性的心理活動，不一定是壞事，只要不是自害害人的感性，都是很好，例如同情心、同理心、愛心、布施心、與人為善的心、包容心、諒解心等等，這不一定是理性的，也許在旁人看來，是很傻、不值得、不合理，但是自己心甘情願、不計回饋地付出、退讓，這是一種美德。理性的心理活動，則是經過深思熟慮、邏輯的分析，以及客觀的考察。譬如從事學習研究、擬訂計畫，或者是經商、開會、工作的時候，都需要用頭腦思考、聚精會神地投入，這是人類能夠進步成長的動力。
（三）以自我為中心的精神層面，是指能夠以個人的言行舉止影響其他的人，或者是為自己的生活調劑、規畫，而朝向理想的目標邁進，這便是精神。比如說，有人寫了一本小說，讓讀者看了流淚、歡喜，深受感動，這便是呈現了小說家的精神；或者是一幅畫，讓觀賞者動容，甚至於一道菜，讓吃的人懷念不已，這都是精神的散發。因此日本人說，一個家庭主婦只要是全心、用心地做一道菜，便是美食。這是日常生活之中屬於精神層面的部分。因此，各行各業的人，只要全心地付出，能夠自利利人，不論是有無人知，不論會不會在歷史上留名，凡是對現在乃至未來的人群有益，都是精神產業。
此外，精神的層面，也包括了宗教信仰。精神層面的宗教信仰，能夠使得人在無奈的狀況下，心裡得到安慰；在危險的時候，內心有安全感；在什麼都失去的時候，找到心靈的依託；對於生命的意義和價值，明朗開闊，明白為何而生？為何而活？對於死亡，不會恐懼，而是抱著無限的希望；對於整個世界的眾生，充滿了愛和慈悲心。這便是宗教家的精神，是由宗教信仰產生的精神。
世界上許多的宗教，甚至包括大部分的佛教徒在內，也具有一種求福報的精神層次，使得信仰者嚮往今生做好事，把功德儲存於天國，來日到天國享天福，或者是求生到佛國，便能過無憂、無慮、無煩惱的日子；或者是這一生做好事，求得來生過得更好一些；或者今天做好事，目的是希望長壽健康、家庭和樂、事業順利、兒女孝順、聰明智慧、前途光明遠大等等。這些都是屬於宗教信仰中有我的精神層面，還沒有超越自我。
（四）超越自我中心的精神層面，乃是禪的層面，如何超越？就是《六祖壇經》講的「無住無往亦無來」。無住，是不要牽掛，不要在乎；無往，是沒有什麼時空可以去的，也不是真有什麼東西可受損失；無來，是沒有什麼時空可以來的，也不是真有什麼東西可被獲得的。所以《壇經》裡要說明的是，假如東方人念佛，為了趣向西方，那麼西方人念佛，該到哪裡去呢？
因此佛的名字，又叫作「如來」，梵文Tathāgata譯作「如來」，也可譯作「如去」，實際上是不來也不去。對眾生來講，我們需要佛，便有釋迦佛出現人間，就好像是佛來了，由於凡夫未開智慧眼，見不到佛的法性身，又像是佛去了。但是對一個已經解脫的人來說，佛是遍於時空而又不即等於特定的時空，所以佛是不來不去的。因此，在臺灣圓寂的現代高僧廣欽老和尚，臨終前說了：「不來不去，根本沒有事。」實際上，便是《心經》所講的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的心無罣礙。這是真正的自在，也就是心靈環保的極致。
但是，這種超越自我中心的精神層面，絕對不是消極的，而且正好相反，是徹底積極的，對自己而言是無事可做；對眾生而言，則是眾生有盡，我願無窮。正因為自己無事，心無罣礙，便全力以赴，專做利益眾生的事。自己心中無牽掛，不受任何影響，便是下面要講的心靈環保了。
三、心靈環保
什麼叫作環保？環保，是對於環境的保護。我們有生活的環境、有大自然的環境，也當有心靈的環境。心靈的環境，可包括情緒的、心理的、精神的各種層面。但是一般人習以為常，竟不知心靈所受汙染之程度，深而且廣，生活環境及自然環境遭受汙染及破壞，源頭即是心靈環境所受的汙染太嚴重了。
人的心靈，是很容易受汙染的，心靈常受「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」的八種境界之風所吹動，常被名、位、權、勢所汙染，常給非分的欲望所糟蹋。於是產生天人交戰的痛苦，良知與私欲的矛盾，取捨之間的困擾。這些都是心靈的環境受到了威脅。如何防止心靈不被環境所汙染呢？那便是需要運用禪修的觀念和方法了。
凡是有分辨善惡是非能力的人，都會知道如果不是自己分內應該得到的、如果不是實至名歸的、如果不是自己的能力和條件所可以做到的，大概不會盲目地追求。但是，心存僥倖，貪得無厭，患得患失，得隴望蜀的情況，卻很難避免。尤其是財色名位的誘惑，無妄之災的衝激，怨誣毀謗的打擊，更加難以承受了。
如果能用禪修的觀念，告訴自己「無住無往亦無來」，何必在乎這些？但求自己心安，無論貧富貴賤、榮辱得失都好。如果再用禪修的方法，來放鬆身心、體驗身心、放下身心的自我中心，便能夠使得自己的心不再被任何誘惑及刺激所搖動、汙染了，這便是心靈環保。
我們法鼓山，便是一個以推動心靈環保為主軸的環保團體，由心靈再推展出禮儀環保、生活環保、自然環保。心靈環保的內容，除了禪修之外，尚有「心五四運動」，那便是：
四安：安心、安身、安家、安業。
四要：需要、想要、能要、該要。
四感：感恩、感謝、感化、感動。
四它：面對它、接受它、處理它、放下它。
四福：知福、惜福、培福、種福。
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