「禪」在平常日用中
我們每天吃飯、睡覺，裡面有什麼深奧的理論呢？事實上，生活是很簡單的，而中國禪宗的禪，不論是深、是淺，都是離不開生活的。一般人聽到禪的修行，認為就是在打坐，但是從禪宗開創者六祖惠能的傳記、文獻來看，未曾發現他是在打坐的，他只是因聽到《金剛經》中的「應無所住而生其心」這句話而開悟。
生活中，我們都是用自己習慣的知識、經驗，以及種種自我的立場，去對所有事情來下定義、做判斷，因此，所見到的都不是真實的事和真實的狀況，就好像戴了副有色眼鏡，以自己的經驗、知識、習慣形成的「眼鏡」，來看世間的事。
從出生之後，我們就一直在學習，有的學習來自於父母、老師、書本，有的則是從生活中的經驗得到，如此一來，每個人都有自己的立場，戴著具有不同度數的「眼鏡」。譬如夫妻在結婚之後，口頭上說是共同體，你是我的一半，我是你的一半，奇怪的是，結婚十年內沒有吵過架的夫妻，幾乎是沒有。
不要用自己主觀的意識來看事、看人，與人相處就比較沒有問題，這才是有智慧的人，所謂的禪，其實就是智慧心，是無法揣摩、無法傳授的。每個人自己本來都具有智慧心，只要將後天的學習與認知擱在一邊，真正的智慧就出現了。
曾有位和尚問他的老師：「菩提達摩究竟從印度帶了什麼東西到中國來呢？」
「什麼也沒帶來。」老師說。
「那達摩為什麼要到中國來呢？」和尚又問。
「因為中國人不知道自己心中有禪，他只是來告訴我們這個訊息。」老師回答。
我來到美國，帶來了什麼東西呢？其實什麼也沒有，我只是想要告訴在美國生活的人，每個人心中都有一樣東西跟菩提達摩是完全一樣的，那就是佛性。開悟，就是見到了佛性。
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。」這句話的意思就是說，我們每天早上跟佛一起起床，晚上睡覺時，佛也沒有離開我們，但是，我們究竟是抱著佛睡覺，還是抱著枕頭在睡覺呢？過去禪宗的修行人多半時間都不在打坐，因為修行就在日常的生活當中。
有位徒弟這麼問他的師父：「如果吃飯、穿衣、睡覺通通是修行的話，不是所有的人都在修行了嗎？」
「就像你，吃飯、喝水時並沒有真正地在吃飯、喝水，你的心在胡思亂想；睡覺時也沒有真正好好地睡覺，而是在做夢。」師父說。
「師父，你在講什麼啊？」徒弟又問。
「你看看，我正講話給你聽，你還問我在講什麼？聽的時候要專心聽，頭腦不要去想其他的事，否則就不是在修行了。」師父回答。
我經常會遇到一些困擾，當我在上課或演講時，提出了一個想法，還希望繼續講下去時，聽講的人卻因為我的觀點跟他想的不一樣，於是等不及聽我繼續講，就舉手問我了，這表示他沒有在聽而是在想。真正的修行，在聽的時候，要把一句話、一段話、一個觀念聽完之後再問問題，就像吃飯時要好好吃，吃完之後再思考，否則嘴巴在吃，心卻不在吃；睡覺時腦中想著事情，因為心中有事，牽掛著不能睡覺，結果失眠了。睡覺時，應該告訴自己：「我現在正在睡覺，我已經睡著了，頭腦裡想的，都只是夢而已。」漸漸地就會睡著了。失眠有輕重之分，躺下去兩分鐘後仍未睡著的，是輕失眠；翻來覆去整夜都睡不著的，則是重失眠，這些都不是在修行。
從《金剛經》中的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，到「應無所住而生其心」，夢想、顛倒、恐怖、困惑之心不可得，才能生起無我的智慧心，以及平等的慈悲心。修行有頓悟和漸悟，而頓悟也要經過漸漸修行的過程，才有突然開悟的可能。以六祖惠能來說，他的生活非常單純，每天生活規律而穩定，到山裡砍柴時，每個念頭都是在砍柴，所以他的生活就是禪，就是修行，有了這樣的過程，才會在聽到「應無所住而生其心」這句話時，就突然開悟了。
輔助日常修行的方法，首先是把身心放鬆。大家可以將身體靠在椅背上，兩手放在膝蓋上，眼睛閉起，眼球不要用力，頭腦不要思考，不要特別注意身體上的任何狀況，肩頭放鬆，不要抬起或往下壓，也不要往後拉起，身體重量的感覺在臀部和墊子之間。此時請告訴自己：「我現在是在享受非常輕鬆的感覺。」由於輕鬆後很可能會昏沉、打瞌睡，因此，請不斷提醒自己︰「是在享受我的身體和頭腦輕鬆的感覺。」請體驗呼吸從鼻端出和入的感覺，呼吸出時，是溫暖的；呼吸進時，是清涼的，不斷不斷地享受你的呼吸，這就是活在現在，你在體驗自己實實在在的生命。
體驗生命時，會發現自己的心念不容易管理和控制，這是正常的，所以發現之後請對自己說：「不論是否能控制自己，我現在要放鬆。」當發現自己無法控制自己的身體和心念時，就較能夠去體諒人，原諒他人做了一些你不喜歡的動作及表情。
此外，與人衝突時，你一定會不舒服、不快樂，那時請體驗自己的呼吸，放鬆身體和頭腦，如此就不會和對方發生磨擦；夫妻爭執時，只要用這個方法，吵架也就吵不起來了。
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