佛法在日常生活中
今天的這一場演講，使我感到很意外，也覺得十分難得。
這次到英國來，主要是到威爾斯指導一次禪七的修行。我沒想到，在倫敦這裡也會有一場演講，而且有這麼多當地華僑界的居士來這裡聽講；黃果天居士等能在短短的一個月之內，為我籌畫出這般殊勝的演講，使我非常感動。最難得的是，中華民國駐英代表簡又新先生的蒞臨，而且還為我做了這樣好的引言。
簡先生在臺灣時，就是一位優秀的行政高級長官，當過環保署長及交通部長，他的行政能力對中華民國之貢獻，臺灣的同胞們對他都非常尊敬，他的歡迎詞使我感到十分光榮。
中國的佛教傳到英國是最近的事，最早是上座部佛教，其次是日本佛教，像西藏系統的密教傳到這裡的時間也不是很久，但是，他們對西方社會所做的工作比我們多。而中國漢語系的佛教徒，特別是出家的法師們，在語言上比較吃虧。我的英語能力並不太好，不過，我有幾位英語相當好的弟子，因此，在英國有不少西方弟子，也出了幾本英文的書。有一位在英國布里斯托大學（University of Bristol）的教授約翰．克魯克（John Crook），看到我的書以後，特別到紐約來跟我修行。六年來，他不斷邀請我到這裡來指導禪七修行，這一次，已是第三次來到英國。
此次在威爾斯參加禪七的成員，都是英國上層社會人士，有醫生、教授、藝術家、心理學家等，這些人對英國之文化、宗教都有很大的影響力；也可以說，我對中國漢語系佛教的傳播，總算在英國的社會裡埋下了一些種子，這是值得告慰之事。
剛才我問黃果天居士，今天究竟講些什麼呢？聽眾需要的又是什麼呢？或者，只是來看看這位遠從臺灣來的和尚，到底念的是什麼經？
首先，請諸位要有心理準備，佛法的智慧很高，是相當難懂的。如何將佛法運用在日常生活中，而且對佛教有正確的認識，我將它分成三個子題：一、佛學的基本觀念；二、佛教的信仰層面；三、佛法的實踐層面。
一、佛學的基本觀念
諸位一定聽過「苦」這個名詞。苦的觀念，許多人會誤解它，認為人世間，並不是苦海無邊；而佛教大概是用消極的、失望的、苦難的立場來看人生。事實上，這個觀念是絕對錯誤的。釋迦牟尼佛告訴我們：「苦」是積極的，知道人生是苦並不是壞事；能夠理解到人生是苦，才會有激發智慧的機會。因為苦，所以人們要追求；追求歡樂、幸福，希望得到安全的保障。而歡樂的根本就是從苦的立場出現，那麼，苦的根本又是什麼呢？是我們的身體，以及圍繞著身體環境所產生之心理反應，並不一定是身體上發生問題，或是物質條件差，而是心理上的不滿足，對他人怨恨、仇視、妒嫉等。
譬如說，這次威爾斯的禪七道場環境很差，如同回到了人類祖先的原始生活。沒有電燈、電話、自來水之設備，晚上睡的是帳篷，喝的是澗中的水；連洗澡、洗臉、漱口都在那條山澗裡；最苦的是，不知道到哪裡去上廁所。記得去中國大陸時，好幾次就是在野外方便，但是，這次有十二位女眾，總不能讓她們也在野外方便或洗澡；幸好，還有二間簡陋得裡外都看得見的廁所。外邊的地面上都是碎石泥濘，下雨時，必須穿著高筒雨鞋才能出門。
禪七期間，大部分的時間是在修行及工作，睡眠時間極少，參加此次禪修活動的人，雖然都是來自英國上層社會人士，家庭環境都不錯；但是，在這樣的生活情形下，大家還是過得非常快樂。由此可知，艱苦的物質環境並不就是苦，而是看你如何享受生活、運用環境，就可轉苦為樂。
如何轉苦為樂呢？那就必須用佛法的智慧來幫助我們。首先，要了解身體是苦的根本，如果我們所感受到的苦及煩惱要得到解脫，必須用我們的身體及生命，從思想觀念上的疏導及修行生活方式上來改進。佛經裡有一部很短的經叫《心經》，前面有幾句話非常重要：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」「般若」，就是智慧；我們用佛及菩薩的甚深智慧來幫助我們處理問題，漸漸地，就能開發出智慧來，此時即是禪宗所謂的開悟。
《心經》所說的五蘊「色受想行識」，即為構成人生命的五個元素，它分為物質及精神兩個部分。屬於物質部分的色身及精神部分的心理活動相加起來，構成一個「我」。生命的本身，天天都在變化，身體在變，心理、觀念都隨人生的學習和經驗在變，人格也不斷在成長、在變化。如果把構成生命的五個條件分析以後，那麼，「我」也不存在，因為它不是真實的，不是永恆不變的，是空的，這個就是《心經》所說的「五蘊皆空」。
但是，我們的生命太可貴了，一般人無法接受生活的存在是空的、是假的觀念，甚至認為這樣的說法太過消極；如果，什麼都是假的，那麼，生命活著又有什麼意義呢？在佛法來講，生活的過程雖是假的，因果的關係卻是有的。佛為什麼說人生是苦呢？因為對自我的安全感及信心不夠，未來也不知道會發生什麼樣的事，只是認為環境有問題，困擾也是他人給的，而不知道這些問題，是因為有「自我」而產生的。因此，釋迦牟尼佛告訴我們，要從自我建立的改善及心理觀念之轉變，才能得到解脫；解脫之後，不但自己的苦沒有了，而且還能幫助他人解決苦難。就像解脫之後的佛，還在不斷地度眾生。古代以來，有許多的菩薩、高僧、大居士們，已經離苦得樂，但是，他們仍然努力地在奉獻、在度眾生。
佛教的基本觀念是苦、空、無常、無我。能夠知道苦是事實，而生命的本身是無常的現象，它不是永恆的、不是永遠不變的；因此，我們何必要在一種虛幻的安定感或不滿之中去追求呢？不但使自己麻煩，也增加他人的困擾。如果我們用佛的智慧了解了這點之後，那麼，會出現一種無我的觀念：我是沒有的、不存在的。諸位可能會誤解，反正是無常的、空的，那麼，生活在這個世界上，就不需要有社會的各種教育文化、政治法律、福利設施、健康衛生等設備。這是錯誤的。心理上沒有安全，但是，仍要依我們的知識及能力，以佛法的智慧與慈悲，使自己的煩惱減少，智慧增長。
二、佛教的信仰層面
佛教的信仰分為「仰信」及「解信」。
（一）仰信：佛教本身不完全是個宗教，但它涵蓋有宗教的層面。一般人，他們並不想知道什麼《心經》所說的苦、空、究竟涅槃等道理；他們只相信有佛、有菩薩、有神、有鬼，有過去及未來，有天堂、有地獄，相信有因必有果。當他們在無可奈何時，會到寺院及神廟求支籤、許個願，就覺得有些安全感了。同時，因為相信有天堂地獄，做了壞事後，善惡到頭終有報，有這樣的觀念也是不錯的。
六年前，我第一次來倫敦時，在一家中國餐廳用晚餐，有一位在那裡服務的中國女孩跟我說，她是從香港來的，因為倫敦沒有廟，所以她感覺很苦悶。我問她為什麼要找廟呢？她說：「我們全家人都信佛教，在香港有問題時，可以去廟裡求籤，現在如有問題發生時，不知道該如何是好？」像這樣的人，我不能說她不是佛教徒，但不是正信的佛教徒。
我想，如果有人告訴她有佛、有菩薩，多接觸幾次後，也可能會變成正信的佛教徒；因此，這種信仰，基本上還是可以鼓勵的。曾經有一位香港女明星，最早每次見到我，就會跟我說：「師父！我去求了支籤，籤上要我選擇東方或西方，師父，您幫我看一下好嗎？」我也不反對她，漸漸地，她看了我的書，聽了我的錄音帶後，民間信仰的那些話再也不講了，現在已經是一位正信的佛教徒。
（二）解信：可以分為理解及經驗兩種層次。有很多知識分子，就是理解到佛法後，覺得可以接受，而變成虔誠的佛教徒。中國近代史上，有一位曾經跟著李鴻章出使英國的楊仁山居士，他就不是先接觸到出家法師，而是在讀了《大乘起信論》後，知道佛法這麼好，佛法才是他要尋找的東西，因此而成為一位佛教徒，甚至被譽為「現代中國佛教之父」。
經驗的層次也有好幾種，第一種是並沒有要求得到什麼，但是宗教的經驗在面前出現了。第二種是經過念佛、打坐、拜懺、誦經等修行的功德，使得身心得到轉變，或者是因為有一種異常的感應，而產生信心。
在臺灣，有一位經常免費替我看病的陳醫師，他是德國的醫學博士，他只相信科學，不相信神鬼之說，有人勸他為他剛往生的母親做佛事時，他還說：「我才不相信有什麼佛哩！除非讓我親眼看到。」當日晚上至墓地時，看到一尊金碧輝煌的佛，在他母親的墓地上空出現，當時，他還不相信自己的眼睛，但是，接連三天都出現了同樣的景象，這時候，他相信是他的母親在度他了，接著開始看佛書，而成為經常念佛的佛教徒。從佛教的立場來講，人人皆有佛性，本身就具備了成佛的可能性，只是凡夫的佛性尚在沉睡，信了佛教後，漸漸在喚醒沉睡的佛性而至開悟；就像本來是一尊睡佛，只要有信心，將來就有機會睡醒。這次參加威爾斯的禪修者，大部分不是佛教徒，他們只是來參加修行的，禪七結束，不但都信了佛教，也都成為受了三皈五戒的三寶弟子。因此，諸位今天聽我講過佛法後，知道你也有佛性，不管現在是否已信佛，總有一天，這顆種子會發芽、成長。否則，這尊睡佛就一直睡下去了，請問諸位菩薩，願不願意相信你們將來都會成佛？
很多人看看我，再看看自己，大概在想：「我也能成佛嗎？」也許還有人在想：「我有家、有孩子，我成了佛，不是也出家了嗎？那怎麼辦呢？」不必懷疑擔心，佛告訴我們，凡夫本質上是跟佛相同的，只要對自己有信心，朝成佛的路上走，就能明心見性！就能開悟成佛！
三、佛法的實踐層面
何謂實踐？第一就是身口意的三種行為，不會為自己帶來困擾，也不會讓他人受到傷害。第二是用佛菩薩的智慧與慈悲，來幫助他人，至少你們的家庭，因你個人的努力，而使得家庭和諧、快樂、幸福、安定；家庭如此，那麼你身處的社會及工作崗位上相關之人，必定也是和諧的。
幫助人必須不以自我為立場，而以他人之需要為原則，並且用佛法的觀點來做判斷，這樣幫助人才比較可靠。否則，往往會適得其反，幫助人好像是在控制人、教訓人，使得被幫助的人感到痛苦。中國人有好客的習慣，請人吃飯時，不管客人的食量如何，會不斷地把菜堆給客人吃，被請的客人不吃掉不好意思，吃掉它又很痛苦。因此，如何能將他人真正的需求，恰到好處地給他，這就需要有智慧了。
自利利他的實踐是很容易的，如何將佛法中的智慧用在日常生活中呢？可以用看佛書、誦經、念佛、打坐等修行的方法，使我們的智慧增長。
1.看佛書送佛書：很多人無法直接接觸到講佛法的法師或居士們，他們只有透過文字，增長觀念的正確性，而得到佛法的好處，接受到佛的智慧。譬如說，黃果天居士開了一個佛教圖書館，也送了很多的佛書與人結緣；實際上，他就是在將佛的智慧送給需要的人。
2.誦經：等於是代佛說法。誦經並不需要去理解經文，而是因為念經文把心安定下來，達到安心的作用。而且，靈界的眾生，因為聽到誦經，讓他們得到佛法，靈體得到安慰後，也能將心安定下來；甚至，會來護持念經的人，這就是誦經的好處及功德。
3.念佛：佛號本身就是代表佛的精神及力量，它為我們帶來安定、安全、希望。同時，念佛之人有一種願望，希望求得什麼或避免什麼；念佛念到心清淨時，就會開智慧，自然容易得到感應。如果養成念佛菩薩聖號的習慣，遇到災難時也能靜下心來安心念佛，所受的災難自然會減輕，而逢凶化吉的機率相對也會提高。同時也能以念佛功德，迴向親友及一切眾生，這便是助念了。
4.打坐：打坐的時間較長，最好有人指導，否則，會因心理、生理上產生幻景、幻覺的反應現象時，不知如何處理而增加麻煩。正確的打坐，能夠使心安靜，了解自己心理的活動，對自己所做的判斷正確。因此，打坐再加上佛法觀念的指導，能夠產生禪定和智慧的功能，這時候，慈悲心也會增長。
今天的社會，需要的是什麼？是安定的力量。而安定社會，是需要從安定人心做起；安心，必須用佛法的觀念、佛法的信心、佛法的實踐，如此，社會自然也會安定了，世界自然也就和平了。
在臺灣，我們正在建設法鼓山，法鼓山做的就是推廣佛法的工作，我及我的數十萬弟子們都是用這樣的觀念在幫助自己、幫助他人。我們每月有一份刊物叫《法鼓》雜誌，如果諸位想要知道我們在做些什麼，可以按月寄來；同時，也可以在英國倫敦推廣、推動我們的理念。
今天非常謝謝諸位的光臨，祝福大家，萬事如意。
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