般若的修行方法
般若波羅蜜是屬於六度中的最後一項，六度即為布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若。首先我們要知道般若翻成中文的名字是什麼，再逐項來介紹般若的意義、定義以及般若的種類；最重要的，是如何用般若的修行方法，使得我們也能產生般若的功能。
般若之名
般若的梵文為prajna，通常翻成中文的時候，被稱作「智」和「慧」，但也有的地方只是翻成慧。慧和智是不大一樣的，慧的意思，是根性很利，頭腦非常清楚而無執著。而智則是能產生其功能，當自己面對煩惱、困擾等所有的狀況時，能夠恰到好處地來處理、來解決，這就稱之為智；因此，「慧」是般若的體，而「智」則是般若的功能。事實上，智慧這兩個字就是般若的意思。
般若，還有另外一個意義，翻成中文稱它為「明」，這個明是無礙自在的，這不一定只是光明的明，而是徹頭徹尾徹底的透明。此外，般若又稱之為靈敏、黠慧，就是非常地敏捷、敏銳、靈活。
般若的定義
般若是由修行四聖諦、八正道、戒定慧三學、六波羅蜜等道品，而顯現出其真實的智慧。這些道品的名詞，對於初學者來說，也許聽不太懂，但是沒有關係，慢慢地，自然就能聽得懂了。
智慧就是般若，這在佛法之中是非常重要的，釋迦牟尼佛曾經這麼說過，即使修行了一切的佛法，如果缺少了智慧做為指導的話，那就不是佛法了。譬如說布施、持戒、修禪定，如果沒有正確的智慧來指導，那是世間法，又叫作世間的善法。這種善法可分五戒十善的福德業及四禪八定的不動業，修了福德業就會在人間、天上，享受到欲樂的果報；修不動業的四禪八定，能夠生到色界無色界的禪定天上。但這兩種並不就是得了解脫，當福報享盡，定力退失之後，又會回到我們目前所處的環境中來了。因此，僅修世間的善法不是究竟的，正確的佛法是在修任何的法門時，都不能離開般若的智慧做為指導之原則。
那什麼是般若智慧的指導原則呢？就如《雜阿含經》裡所講的「此有故彼有」、「此滅故彼滅」。因為有了這樣，所以另外一樣就出現了；如果這樣沒有，自然那一樣也不會發生了。這個意思是很簡單的，指的就是因為有煩惱的無明，種種心理行為、身體行為、語言行為就出現了，行為出現之後，就要對行為負責，於是產生了結果，在結果之中又產生了另外的行為，如此繼續不斷地輾轉下去，就變成了一個連鎖，這個連鎖，就稱之為生死的流轉。在流轉中，就有了苦的連鎖，這就是「此有故彼有」。
「此滅故彼滅」，是說煩惱的根本叫作「無明」，無明滅，生老病死、憂悲苦惱自然全部都滅了。因此，必須要修各種各樣的道品，而顯現各人本具的智慧，智慧的完滿便是成佛，所以智慧稱為「三世諸佛之母」。智慧，是絕對的抉擇和判斷的能力，能照見構成眾生五蘊身心的自性皆是空的，便是甚深的般若智慧。
般若的分類
般若這個名詞的內容，從不同的角度、不同的功能來看它，就有不同的名稱。般若分別有二種、三種以及五種等三類的分類法。
（一）二種般若又分有三類：
1.共般若及不共般若：
共般若：是從釋迦牟尼佛的智慧裡，告訴一般大眾的般若法門。這是對根機較鈍的人所共同說的，包括了聲聞、緣覺、菩薩等三類。當然，我們普通人也是鈍根，所以也是非常有用。
最近看到報上刊登了一項消息，有一個十六歲的西方少年，已經得到博士學位，並且在十七歲就準備到大學去教書，他就是利根的人。但是他並不是對小學、中學以及大學課程都不要或者不知道，不但不會這樣，而且是知道得很清楚。這個例子，可比喻說這位少年的頭腦裡有共般若及不共般若；也就是說他有普通少年的學問以及屬於大學研究所的專門學問。因此，佛對鈍根的普通人，是說共同的般若，佛對利根的人則另外說了不共般若。不共般若裡邊也一定包含著共般若的。
人是由五蘊及十二因緣構成的，十二因緣是從時間上的我來分析的，五蘊是從空間上的我來說的，五蘊的「色」蘊是色身、是肉體，是屬於物質的，而「受、想、行、識」四蘊則是心理及精神。時間上的我，是由於十二因緣的三世循環，有了過去世的無明之後，便有行為的業，有了前世的業，便受今世的入胎出胎的名色、六入，而有觸、受、愛、取等行為，也有了生死的果報和另造新業，便有未來世的出生乃至死亡。由此可知，除了五蘊及十二因緣，便沒有我。
不共般若：這是佛為利根菩薩說的大法。告知大菩薩們，五蘊十二因緣構成的我當然是空的，小乘聖者的涅槃亦非真的有，菩薩行者要不貪戀生死，也不貪著涅槃；菩薩摩訶薩雖然一向住於涅槃，為了拯救眾生的眾苦，則可隨時現身隨時應化，故能自在於生死，便是大解脫，此即是與三乘人不共的深般若。
大乘的不共般若也講生死，並非說無明可怕，就離開無明，沒有了生與死，而是不受無明煩惱之影響，還能在生死之中自利利人。沒有考量到個人的得失利害，也不管與我是否有關係，只要是一切的眾生需要我做什麼的時候，我就能恰到好處地來為他們提供服務，解決困難。困難就是自我中心的一種矛盾，當放下自我中心的矛盾時，就不會有衝突這樣的事了。譬如說夫妻兩人，不管是哪一方，只會想到了將自己奉獻給配偶，成就對方以及孩子們的利益；若能將奉獻的範圍擴大，成就所有的人，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，就是菩薩精神，行的菩薩道了，也就是大乘的不共般若。
原則上，共般若是主張厭離生死的，希望離開這個身心所處的世界環境，因為身心與環境都讓我們感到困擾。而不共般若則是既不貪戀生死中的欲樂，也不會厭離生死之中的身心與環境，其本身就是一種解脫。因為世間是成就菩薩道的大福田，能不離開世間而能得解脫，即使解脫了，也不一定要離開世間，這就是大乘的智慧。
2.實相般若與觀照般若：
實相般若：以所觀照的般若智慧，實證諸法實相，便是實相般若；也就是一切事物的理體，本來就是不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減的。不論是否有智慧，是否開悟了，實相般若本來就是在那裡的，只是愚癡的凡夫不知道而已，因為它是無有定相也是沒有動作的，等你開了智慧之眼，便會發覺實相般若本來就是現成的。
觀照般若：以能觀照的般若智慧，觀照五蘊是空，所以不起煩惱，而度一切空，名為觀照般若。就是說，沒有用一定的自我主見來看所有的人事物，而是用超越於主觀及客觀的純智慧來看所有一切的人、一切的事、一切的物，各是其是，各得其所；因此，觀照般若雖無自我中心的執著，卻是有其無限功能的。
3.世間般若與出世間般若：
世間般若：是世俗的、相對的智慧，是有漏的、有為的智慧。世間法是人與人之間互動的現象，在日常生活中運作的時候，一定是有人、有我、有事，彼此有著互動的關係，這是以有自我中心的立場來處理事情，解決問題的智慧。
出世間般若：超世俗的、絕待的智慧，是無漏的智慧。所謂絕待，是不以日常生活中所互動的關係為目的，而是以不會產生任何心理上、感情上的困擾和問題，為實證出世的般若，這是一種解脫，應該是在單獨修行時才能體驗到的，與人相處時，不以環境中的人事物為自己的對象。《大智度論》所說的一切智，即是出世間般若。
以上的兩種般若，世間般若並不一定是壞的，如果能以出世間的態度來處理世間的問題，其本身就是菩薩的世出世間般若，此即是《大智度論》所說的道種智。
（二）三種般若：實相般若、觀照般若、方便般若。
世間般若和出世間般若，事實上就是觀照般若，其目的是希望實證實相般若，而方便般若則是方法。方便般若是以推理判斷，了解諸法差別的相對智。這是要用語言以及經典說出來的，就像我現在所說的法，是根據佛經而來的，因此佛經是文字般若，實際上就是一種傳遞觀照般若方法的工具。
（三）五種般若：實相般若、觀照般若、方便或文字般若、境界般若、眷屬般若。這是前面所講的三種般若再加上第四、第五的二種般若，其實境界般若就是為了觀照般若而達成實相般若的所觀境，是做為般若智慧對象的一切諸法；隨伴般若的智慧，助成六波羅蜜的諸種修行者，稱為眷屬般若。
般若的修行方法
（一）練習觀想四念住的身受心法，皆是暫有而非實有，便能不起煩惱執著。這是說要練習著知道觀想我們的身心現象及相關的種種，都是暫時有的，不是真實永遠不變的。
（二）練習觀想，觀想可分四類：1.主觀，2.客觀，3.直觀，4.絕觀（中觀）。
1.主觀：是有自我中心的。首先要發心修行，無論是懺悔、禮拜、讀誦、布施、持戒、除惡生善，都是由自我中心的主觀立場開始的。我們都知道能夠客觀是最好的，但是幾乎每一個人都是主觀的，而且還不知道這是主觀。不過，善意的主觀，就是修行的下手處。有一次，有十幾個人開會要決定一個問題，雙方在決議的時候都爭執不下，而我是主席，我決定不投票，但是雙方都得到了相同的票數，於是他們要我也投一票，但是又擔心地說：「師父！您是不是客觀的呢？」我回答說：「假如你們相信我真的客觀，我應該光是看著你們好玩，也不必要我投這一票了。」
2.客觀：是以對象為立場的，例如修四念住，觀身受心法，是相當客觀的，既有能觀的心，亦有所觀的境，賓主歷然，名為客觀。一般人所謂的客觀，並非沒有自我的觀點在其中，只是有些人很會宣傳、表達，能使他人覺得有道理，其實就是少數人的主觀，多數人的盲從，而成了所謂的客觀。世界上是沒有真正客觀這回事的。例如常常會有一些弟子們，拿了很多種稀奇的東西要我吃：「師父啊！我們已經研究過了，這個東西對老年人的健康非常重要，您是一定要吃的，這是我們大家的意見。」我說：「我是我自己呀！我清楚什麼能吃或什麼不能吃，不能吃的東西我不想吃，你們怎麼可以強迫我吃呢？」但是他們還是認為我是主觀地頑固不接受，而他們才是客觀地對我有益。請問他們是不是真的客觀呢？因此我常勸人，不要拿自己的鞋子強迫他人去穿。
3.直觀：是不給予說明判斷的。當任何狀況在你面前發生時，不要將自己的習慣、經驗、常識擺進去，譬如說：「啊，我看到了！啊，我聽到了！我知道！我不知道！我認為這個狀況就是這樣子的！」等等，都非直觀。而是要直接地接受，不給它名字，不給它比較，不給它形容，不要將既有的成見放進去做為判斷。頭腦中只須朗朗觀照，不用思索推想，便是直觀。此與直覺不同，不假思索，脫口便說出一個印象，往往摻雜有主觀的成見，所以不是直觀的修行方法。
4.絕觀（又叫中觀）：是超越於主觀及客觀，不執左右，也不執中間，稱為中觀；這也是自在運用的一種智慧功能。我們的常識、認知、經驗、技術是全部需要用的，因為它們是工具；但是不要將自己的私心立場放進去，而是清楚地了解對方這個人、這樁事，以及什麼樣的一種狀況，究竟需要以什麼來適應它、幫助它？這就叫作無我的智慧。是多了解、多互動、多溝通，然後以各是其是、各得其所的方式決擇判斷，這就叫作中觀。因為這不是主觀也不是客觀，絕相對、斷相待，所以又名為絕觀。
（三）般若的智慧是無我的態度。所謂無我的態度，就是不以自我偏好的立場，不以個人部分專業的立場，來看所有的事，而是以各種不同對象的立場為考量，用方法來處理事情。所以般若的智慧，不是習慣經驗的，不是學問知識的，而是無我的態度。
（四）以無私無我的態度，來成長慈悲及成長智慧。成長慈悲是發菩提心，自利利人；成長智慧則是發出離心，斷盡煩惱。請諸位不要誤會，無我的態度，就是認為沒有我了，自私的我沒有，但是慈悲的我以及智慧的我還是要有的。因為要以智慧的我來處理問題，要以慈悲的我則來救度眾生。這兩項相輔相成，最後便是佛果的完成。
上一篇: 《法鼓全集》第五輯 佛教入門類|05-08-2 佛法的知見與修行|佛法的正知見|青年學佛的三條件——信、願、行
