願消三障諸煩惱
我們現在每一個念頭都與佛相同，所不同的是佛已經開悟無煩惱了，而我們卻仍被煩惱所遮蓋。念頭的本質都是相同的，就是煩惱念頭與智慧念頭是相同的，我們不要討厭念頭，不要討厭煩惱，因為只要發覺煩惱一出現，事實上你已與佛的慈悲智慧相應了，如果不知道煩惱的出現，才是不相應的。重要的是要發現煩惱，知道自己的煩惱是什麼？
首先教大家一個放鬆身心的靜坐法，現在請大家閉上眼睛、頭腦放鬆、身體放鬆，什麼也不要想，自己要清楚自己有沒有雜念。有雜念沒有關係，不要跟著它跑，要馬上放下來。如有念頭出現，不要給它名字，不要被它牽著跑，知道就好，不要管它，馬上放下它，只要照顧好自己，輕鬆就好。
如果放不下念頭，念頭很強烈，繼續要去想，就停在同一個念頭上，看著它，不斷地重複念它。這樣靜坐幾分鐘，身心是不是感覺輕鬆多了呢？
修行開發慈悲與智慧
今天是佛誕節，我要講的主題是：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。」
三障，是三種障礙，有兩種解釋的方法：1.三障是：業障、報障、煩惱障，沒得解脫的眾生均在三障中。這些障礙我們得解脫道成佛，障礙修菩薩道，也障礙了我們的成佛之道。2.三障是：貪瞋癡，亦稱為三毒，障礙我們的智慧和慈悲心，也障礙禪定，佛陀主要就是教我們如何除煩惱，得智慧。
先說明第一類的三障：
（一）業障：是我們的生活、行為、工作、職業障礙我們學佛、聽聞佛法，這些都是我們的業障。如週日工作、晚上工作的人不能來參加禪中心的活動，或某些行業不允許參加任何宗教活動等等皆是業障。
（二）報障：是果報的意思，如生在沒有佛法可聽聞的地方；或外道的家庭環境不允許我們聽聞佛法；或耳朵聽不見、眼睛看不到，又沒有點字設備或手語翻譯，無法看見或者聽到佛經；或身體被關起來了，即使附近有人說佛法也聽不到，這些都是報障。我們弘法的工作最重要的就是盡量設法使這些有報障的人聽到佛法，減少報障。
佛教相信六道輪迴，三善道是天、人、阿修羅，三惡道是地獄、餓鬼、畜生。生在人道中也會有很多障礙，何況是生在三惡道中，三惡道是不可能聽聞或修習佛法的，這是最嚴重的報障。而天國的天人也有報障。釋迦牟尼佛有一位在家弟子，非常虔誠，因供養三寶的功德，死後生天了。有一次，佛帶著一位出家弟子上天去，看到那位已在天上的在家弟子隨著一大群的人在唱歌跳舞，不勝快樂的樣子。
當他看到佛陀時，只和佛陀打了招呼便與同伴去玩樂了。佛立刻用神通制止住他，問他見到世尊時為何不禮拜、不請法呢？他回答說：「我向你們打招呼已經很好了，你可看到其他的同伴只顧著享樂，根本不理你們哩！」釋迦牟尼佛於是告訴出家弟子說：「生天雖然快樂，但連佛法僧都不要了，忽略了修行，當天福享盡之時，連人間都回不來了，可能墮入三惡道去了，是多麼可憐啊！」
人身難得，佛法難聞，不得人身是最大報障，生為人身卻不聽佛法，也在三障之列。所以，我們既為人身，又聽聞佛法，一定要感恩，那是無量劫以來種善因、種善根，得到無上的善報。如果還能修行、開發慈悲智慧的話，漸漸修成菩薩、修成佛就太好了。
（三）煩惱障：即是第二類的三障，亦即貪欲、瞋恚、不正見。唯識中所說的煩惱有六種根本煩惱，現在說明如下：根本煩惱分為貪、瞋、癡（不正見）、慢、疑、及惡見的六種；而第六種惡見又可分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見的五種，合起來稱為十惑。此十惑又可分作見思兩大類：小乘的貪、瞋、癡、慢的四項通於見思惑，疑及五見的六項稱為見惑。大乘的貪、瞋、癡、慢、身見、邊見之六項，通於見思二惑，餘四項為見惑。見惑是指諸種妄見，即由於邪知邪見而起的我見、戒禁取見等，得聞正法，便可斷；思惑是貪、瞋、癡等迷情，比較難斷。斷見惑，證入見道位；斷思惑，證入修道位；斷見思惑，為無學道位。
依據大乘法相唯識所說，煩惱有分別與俱生的二起：見惑是分別起的煩惱障及所知障；思惑是俱生起的煩惱障及所知障。分別起的煩惱障及所知障是因邪思、邪知見的影響而起，容易斷；俱生起的煩惱障及所知障是與生俱來的業力所感，故難斷。
煩惱障是貪瞋癡等諸惑，能擾眾生的身心，能障礙涅槃，乃由我執所生；所知障是貪瞋癡等諸惑，障礙所知之境及能知之智，使不現起，故名所知障，能障菩提，此乃由法執而生。
依據天台宗所判結論，大乘佛教的煩惱，將一切妄惑分為三等：1.見思二惑障涅槃。2.塵沙惑障菩提。3.無明惑障中道實相。《仁王般若經》說，三賢十聖居學地，唯佛一人住淨土，3也就是說，直到成佛，煩惱的最後一分才斷盡。
修持戒定慧三無漏學
至於如何斷煩惱？要以四聖諦、八正道、三十七道品為基礎，以修戒定慧三無漏學為準則，以十惑配四諦，斷三界煩惱，共有見惑八十八，思惑十（欲界有貪瞋癡慢，色界、無色界各有貪癡慢），總為見思九十八惑，為小乘的無學道阿羅漢位。大乘《唯識論》則云有一百二十八根本煩惱，以見惑十個配四諦三界，共一百一十二，加思惑十六個，即成一百二十八惑。詳見小乘的《俱舍論》及大乘的《唯識論》等。
有人認為修戒定慧能斷貪瞋癡，但持戒而不與無漏的空慧相應，則持戒不能解脫，更不得成佛，只能獲得人天福報；修定如不與無漏的空慧相應，只得世間的四禪八定，不能解脫，不得成佛；修慧如不與無漏的空慧相應，則只得世間的有為有漏的聰明、靈巧的學問知識，而不能解脫，不得成佛。所以修戒定慧三學，必須要與無漏的空慧相應，才能夠消除貪瞋癡等的煩惱諸毒。
何謂無漏呢？是無著、無染的空慧，是從緣起法而知道一切法自性本空，一切法因緣起因緣滅，本身的自性本是空的，諦觀一切法自性空，實證一切法自性空，修行但為除執，不期待世間果報回饋。修有為的無漏功德，不求回報，沒有條件，沒有希求。一切是緣起而自性空，修持戒定慧的目的，便是實證無漏的空慧，本身功德也是自性空。了解這個道理，則修一切法門均能斷煩惱。因此從聽聞緣起性空的佛法，而能深信不疑，則可以斷見惑煩惱，修持戒定慧三無漏學，則漸漸能伏能斷思惑煩惱了。
如何諦觀煩惱有四個步驟：
1.知道什麼是分別起的煩惱障及所知障。
2.知道什麼是俱生起的煩惱障與所知障。
3.知道什麼是見惑和思惑。
4.知道如何斷除見惑及思惑。
至於消除煩惱，宜有四個層次：
1.明察自己的煩惱心，是初發心的菩薩位。
2.調伏自己的煩惱心，是三賢位的菩薩位。
3.伏斷自己的煩惱心，是初地以上的無生忍菩薩位。
4.斷盡最後一分無明，是佛果位。
如要明察自心的煩惱，乃至伏斷自心的煩惱，應當修行戒定慧三學，修行戒、施、忍、進、定、慧的六波羅蜜。必須發菩提心、發出離心、發大悲願心、發慚愧心及感恩心，才能持久下工夫，並且下深工夫，才能漸漸地由伏而斷，直到把煩惱斷盡。
今天開示的主題既重要又複雜，這樣龐雜的課題用短短的兩個小時來說明是不夠的，但以深入淺出的方式，提綱挈領地詳細解釋，希望大家能夠明白。今日我們大家既得人身，又聞正確的佛法，真是累世種下無量善因而得無上善報，當以感恩的心，精進用功、努力修持，才是當下最迫切的課題啊！
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