明日的佛教
各位大德，阿彌陀佛！
今天我非常歡喜，並代表中華佛教文化館、農禪寺全體常住大眾以及信徒、還有法鼓山中華佛學研究所，歡迎各位利用教師節的假期，抽空來到農禪寺和法鼓山參訪道場。世界上最好的老師，在中國是至聖先師——孔子，但是，對佛教徒而言，我們最早最好的老師，是我們的教主，被尊為人天老師的本師釋迦牟尼佛；各位選在教師節到訪，實具崇高深遠之意。
今天我要談的講題是「明日的佛教」，此講題一共分成五個段落，首先，要談的第一個段落為：
一、佛法無邊無新舊
「佛法無邊無新舊」，其意為佛法並無昨日、今日、明日之分，亦即佛法是亙古而常新，永不衰老。因此我們可以說，所謂「明日之佛教」，就是宣揚昨日之佛法，而昨日之佛法是從釋尊一代一代傳下來，歷經二千五百多年流傳，雖然時空不一，但所傳之佛法，卻完全一致，所以佛法永無新舊之別。假如佛法有新舊之別，就不是真理，就不值得我們去發揚它、信仰它了。
釋迦牟尼佛示現世間，告訴我們兩個名詞，即佛法基本之所在，那就是「因緣」和「因果」的道理，此二道理，自釋迦牟尼佛成道開始，即被發現。我們可以說「因」和「果」之關係是相互依存的。「造如是因，得如是果」，「善有善報，惡有惡報」，「種瓜得瓜，種豆得豆」，行善之人，可得福報，作惡之人，將得罪報。得福報之人，在人間天上享受福祿，於人間則身體健康，福壽綿延，家庭平安，事業順遂；如有幸生天，則享所謂「天衣無縫」及「天廚妙供」等天上福報。這些均為曾在人間行善、布施功德之果報。反之，不行善而作惡之人，則墮地獄道、畜生道、鬼道，俗稱三塗或下三道，飽受折磨，此即為造惡之結果。
其實，我們在尚未結束此生生命之前，就已可看到許多因果報應的事實：如好人「流芳百世」，壞人「遺臭萬年」，好人終不寂寞，壞人遭人唾棄或背後議論紛紛。假使在人間無法看清因果，則為時間太短之故。在人生的短短數十寒暑，至多百來年當中，我們難以窺清過去無量阿僧祇劫所造之善業、惡業，會在這一世的幾十年中一一顯現出來。所以佛法要說「三世因果」，有過去世、現在世、未來世。「若問前生事，今生受者是；若問後世事，今生做者是。」
所謂「因緣」，是讓我們得知萬事萬物無論好壞，都是暫時的現象。我們努力會得好結果，此結果即是業報，然只是一時之現象；我們因過去作惡，現在受惡報，這也是一時之現象。因此當我們受苦時不要失望，苦報很快就會結束，而享福時不要太過欣喜，因福報終有享盡之時。只要我們能體會因緣的道理，對於現下世間的一切事，就可以放得下，看得破。放得下，即是對任何人事物的好壞不執著；看得破，是遇任何順逆境，不生喜惡之心。唯有努力修持佛法，方能得大解脫、大自在。不求福報，也不怕罪報，就能獲大解脫；能大解脫，即便是有生天堂或下地獄的業報，當下就可「心淨國土淨」。這些都是從因緣觀點去達成的。總之，「因緣」、「因果」永不會成為過時的古老觀念，佛法在任何時間亦無新舊之分，否則佛法將不存在，佛教亦不可能普遍流布。
二、佛法表現有今昔
所謂「佛法表現」是指因各人所處的時代背景、區域環境、語言文化的差異，致產生不同的現象。如印度有印度佛教，日本有日本佛教，中國有中國佛教，可預知未來佛教亦將有一番新的面貌出現，那是世界共通性的佛教。佛法表現除受時代變遷之影響，亦受傳播人之性格、心向及學佛人的根器不同，而有不同的差別。在印度有原始佛教、小乘佛教、大乘佛教，傳至中國之後，在隋唐時代卻發展成大乘八宗——天台宗、華嚴宗、三論宗、禪宗、律宗、淨土宗、密宗、法相宗。
其中禪宗又可細分為臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、溈仰宗、雲門宗等五宗。密宗則有西藏密宗和日本密宗，但西藏密宗也在變，從開始傳入西藏的印度密宗，演變成今日的紅教、白教、黃教和花教，各自有不同的儀軌、規範；有的贊成食肉，有的否，有的可結婚，有的禁止，這些可說是因時代環境及傳播佛法的大師，修持不同的法門，從不同的角度去發揚佛法，致產生各種不同宗派的佛教，來教化不同根機的世人。
在中國大陸，南方山林佛教重實踐，北方佛教講義理；都市、山林也由於地緣關係而有不同的派別。目前，臺灣的佛教亦在改變當中，漸由都市山林轉為工商業社會大眾化的佛教。我們經常可看到某地有萬人法會或萬人共霑法雨聆聽佛法的盛況，這現象在過去是很少可能辦到的，但現在由於交通便利，使時空拉近，幅員縮小，因此我們可以在各相異之地看到相同的人參與各種法會，這說明了由都市山林佛教轉型為通俗、普遍而大眾化的佛教修行活動的現象。
三、明日的佛教是重理性的
所謂明日佛教，應是從今日向前看，是前瞻性的，是重理性的，在過去中國社會，由於國民教育低落，一般人對佛教的信仰分為兩級，一為層次較高的士大夫階級——即講求義理的佛教，從研究三藏十二部中去了解佛教的內涵；另一部分人則因知識程度較低，看不懂經典，聽不懂佛理，只有退而求其次和民間信仰結為一體，燒香拜佛，敬神祭鬼，使得神教、佛教涇渭不分，「神佛滿天，滿天神佛」。像《封神榜》或一些神話故事當中，神似乎就是佛，而佛就代表神，神與佛的觀念難分難解，而此種論點可以說是非理性的，因為它只知其然而不知其所以然，人云亦云，一盲引眾盲。
以神來說，有一神、多神、正神、邪神之分，佛卻無正佛、邪佛、好菩薩、壞菩薩之別。而鬼亦有好鬼、壞鬼、善鬼、惡鬼的不同。如果誤把神、佛、鬼三者合而為一，同日而語，則為非理性的。今後佛教與神教應分清楚河漢界，以免魚目混珠，淆亂視聽。佛、菩薩、羅漢、神、鬼是各有其位的。當然，我們也並非反對信鬼神，只是鬼神非佛教，佛教應為更高層次、更理性的。修持佛法，主要是求佛菩薩加被、引導，再加上自己的努力，依照佛法修行，以菩薩為師，學菩薩所言，行菩薩道，自行修行，並仰仗菩薩護法、龍天護持，腳踏實地，按部就班去做，才是理性的。
在修持的過程中，以聽聞佛法，修學佛法，得到實際利益為正常理性的佛教。明日的佛教，應朝此目標邁進。雖然過去的佛教界有人如此做了，但仍不普遍，今後隨著教育水準的提高，所有的人應有機會和能力，來接受「正信的佛教」，亦即「明日的佛教」。
四、明日佛教重實踐
「重實踐」，就是實際修行佛法。過去許多人對「修行」二字有所誤解，以為修行就是拋家棄子、捨棄功名利祿，遁入山中寺廟追隨師父出家修行，從此不問世事，青燈伴古佛。迄目前為止，持此想法者尚大有人在，總認為現前正值青年或壯年，事業如日中天，加上夫妻、兒女羈絆，無法修行。事實上這種觀念並不正確。在釋迦牟尼佛說法的時代，弟子就分為七種，有出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼及在家的優婆塞、優婆夷，而其中在家眾占大多數。在家眾是佛教的外護，僧眾的基石。所以，我們可以說優婆塞、優婆夷是佛教徒的基礎，其所修習的即是五戒、十善、布施。所謂布施有法施、財施、無畏施，持戒有戒殺、戒盜、戒邪淫等。
學佛修行，不論僧俗，首要檢點自己的身口意三業行為，從日常生活中去反省。佛法的實踐，並非高不可攀，明日的佛教徒，應從身口意三業的修行開始，勿只喊口號，不要再認為唯有入深山沉潛靜修，方屬修行。人人除隨時檢點身口意三業外，還要多聞熏習，多接觸佛法，弘揚佛法，從事入世濟眾的佛教事業，去廣度眾生。像是常買佛經、佛書與人結緣；或遇人有難，用佛法開導；到寺院聽經，參與佛教弘法活動，均屬修行。當然，如機緣成熟，能入山林中閉關潛修，亦屬必要，但非永遠避世。就好比在學校讀書，畢業後離校到社會上負起服務大眾之責一樣。一個標準的明日佛教徒，應是重實踐的，是能做到持戒、布施、多聞熏習及禪定修持——有恆課有定課地誦經、念佛、拜懺、打坐。也唯有如此，才能每日真正的檢點自己，明心見性，悟入佛之知見。
五、提昇人的品質，建設人間淨土
法鼓山為一山明水秀之地，四周青山圍繞，綠水長流，風景優美。目前，山上尚未開始鳩工興建，但藍圖已規畫完畢，預計在西元一九九四年可完成第一期工程。明日的法鼓山有兩句銘言，可說是我們的信念和理念，即「提昇人的品質，建設人間淨土」。提昇人的品質是改進、改善、改良人的品格，用慈悲、智慧的佛法來教化、淨化人心，使社會上所有大眾都能得到佛法熏陶，從佛法修持中，去提昇精神境界。今日我們的社會，所處的時代，乃至整個世界，大家都在汲汲追求物質文明，或追求反方向、虛幻的精神幻覺、幻景經驗，此均為二極端。追求物質文明者，把自己當成物質，所有人都變成物質，不但自己失去人的尊嚴，也把所有人不當成人而視為東西來處理看待。人與人間的可貴處，漸漸淡化，所以人的尊嚴，人的本質，愈來愈消失。這是很可怕的現象，到最後「物競天擇」，使彼此之間欠缺關懷愛顧的意念，只有相互間的鬥爭、爭奪、比較，如此一來，人變成不是人，本來二人相加為「仁」，既均非「人」，則人心之「仁」，慈悲心之「慈」，均將不復可見。另外，若人人追求精神的幻覺，以神祕的身心異象為解脫自在，則我們的世界將淪陷於破壞秩序的反常景況。所以我們應發揚佛法中之慈悲，以智慧指導，恢復人的尊嚴，提昇人的品質，使社會成為人間淨土，此為法鼓山將來要走的路。
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