三五、南通的狼山
四月二十三日，星期六。
經過七個小時的航程，於凌晨五點，船靠南通港碼頭，對我而言，這是一個陌生的港口，過去我只知道南通有任家港及天生港。現在的南通港，與內陸的運河相連，交通比五十年前已有改善。
剛步上船橋，已見到狼山廣教寺的監院月朗法師，帶著一位年輕比丘知客師錦榮，在船下的碼頭上迎候，他們備有一大一小的兩輛客車，立即把我們送到市區的賓館天南大酒店。早餐後，駛往闊別整整四十二年的狼山。
狼山海拔一百零六點九四公尺高。據《狼五山志》卷一云：「高五十三丈，周四百八十六丈，峭拔谽岈形如狼，或傳有白狼居之故名。宋淳化中，邑長楊鈞上書，乞改狼為琅。」又以山石呈紫色，亦名紫琅山。
狼山位於南通市的南郊九公里處。其實該一區域，共有五座山，右有黃泥山及馬鞍山，左有軍山與劍山，狼山居中，靈峰獨秀，乃是五山之主，地方誌雖五山並列而獨鍾狼山勝景。江蘇一省的江北地區，北自徐州南迄崇明，除了連雲港的雲台山，僅此南通有五山，故被古來的兵家視為天然的江防要塞，又為蘇北的民眾看作佛教的敬香聖地。
從後山所見的狼山
狼山廣教寺全景
關於狼山的建築、狼山的傳說、狼山的史料，我在《歸程》第四章中，已介紹了不少。去（一九八七）年于君方教授從中國大陸研究考察回美時，為我在北京的廣濟寺，影印了一部四卷的《狼五山志》，當禮物送給我。其中有些資料，是我從前未曾見過的。這部書完成於明末神宗萬曆丙辰（西元一六一六年），作者於越王揚德（號心抑），不是佛教徒，而是同情佛教的朝廷武官，官職總兵，萬曆庚戌（西元一六一○年）登武第，旋受命「總白狼水犀」，狼山為東南第一要塞，部下精甲，冠於江北，公署狼山，因修《狼五山志》。第一卷是：山圖、形勝、山川、古蹟、建置、物產、名賢、仙釋、靈應、祀典、事紀。第二卷是：五言律、七言律。第三卷是：五言古、七言古、五言排律、七言排律、五言絕、七言絕、狼五山賦、萃景樓賦。第四卷是：碑、記、傳、序。以此目錄可知，此書是以相關五山的文獻為主，有關佛教的史料，並不充足。
迄宋為止，五山皆在江中。北宋真宗時（西元十一世紀初），狼山北側始與陸地銜接，到了明末萬曆年間（西元一五七三─一六二○年），狼山的南側正面，尚與江水為鄰。直至清聖祖康熙末年，五山中的軍山，最後與陸地毗連。嗣後漸漸登陸，離江日遠。民國（西元一九一二年）以後，這段長江的南北兩岸，又開始一漲一塌，江北塌沙，江水再度接近到狼山前面的兩公里處。目前據說已以現代科技的築堤方法，暫時阻擋了滄桑迅變的自然現象。
誰是狼山的開山始祖？以信仰中心而言，乃是來自西域的神異僧，泗州僧伽，在《宋高僧傳》卷十八，載有〈唐泗州普光王寺僧伽傳〉；並附其弟子，木叉、慧儼、慧岸三人的事蹟。《狼五山志》卷四，則收有江淮制置發運副使蔣之奇寫的〈泗州大聖明覺普照國師傳記〉。我曾在《歸程》中提到，狼山大聖的左側，侍立其弟子木叉塑像，與《宋高僧傳》的記載相符。這次回狼山時，見到大聖的右側，也有慧儼的立像，此亦與《宋高僧傳》所記有關：「弟子慧儼，未詳氏姓生所，恆隨師僧伽，執侍瓶錫，從楚州發至淮陰，同勸東海裴司馬妻恪白金沙羅而墮水，抵盱眙，開羅漢井，宿賀跋玄濟家，儼侍十一面觀音菩薩旁。」（《大正藏》五十．八二三頁中）
照理既有弟子三人，應有三人的立像侍立於大聖的左右，唯於向來的佛像陳列，皆以一主兩伴為準，比如西方三聖，是一佛二菩薩；釋迦三尊，是一佛二弟子；中國的地藏菩薩，也是一主兩侍。因而大聖僧伽，也就以兩位弟子為脇侍了。同時《宋高僧傳》對於慧岸的事蹟闕如，也是未立塑像的原因之一吧！
然而實際上，尚未見到僧伽大師在世之時就到過狼山的記載。狼山真正的開山祖師，乃是知幻禪師，知幻究竟是哪一時代的人物？能夠見到的資料不多，且在《狼五山志》的第一卷中，便有先後矛盾的記載，現在抄錄如下：
大聖菩薩新塑像與慧儼、木叉二脇侍
幻山主名知幻，宋臨沂人，姓田氏，早肄進士業，讀《楞嚴經》有悟，嘆曰：世榮雖樂，終不若無為之長久也。遂棄所愛，落髮修三摩地法。太平年間，有高僧率眾，請幻主狼山廣教禪院，造大聖塔，自為偈曰：當初不肯住長安，現相西歸泗水間，今日又還思展化，東來海上鎮狼山。人讀之，知其為僧伽之後身云。（《狼五山志》卷一．三十頁）
唐總章二年，僧知幻、郡人姚彥章等，建大雄殿（即廣教禪林），藏經樓（一名卥雲閣），大悲、輪藏二殿，並山門、方丈、山頂浮圖五級，名支雲塔（舊時狼五山俱在海中，用舟以濟，其寺為慈航院，嗣後山背沙漲成途，與州城接壤）（《狼五山志》卷一．四十頁）——上引圓弧內的文字，係該書原有夾註。
「總章」是唐高宗年號，其二年即是西元六六九年，據《宋高僧傳》載，僧伽大師於唐高宗龍朔初年（西元六六一年），「始至西涼府，次歷江淮」，至唐中宗景龍四年（西元七一○年）示寂。也就可以看出，如果總章二年即到狼山建寺的人，應該是僧伽大師本人，而不是知幻禪師。然於《宋高僧傳》只說他到過江淮地區，未說在狼山建寺。雖然後來有人讀到知幻的留詩，認為知幻即是僧伽之後身，然在總章年間，仍應是僧伽，而非知幻。
綜合以上兩節文字，可以推知：知幻應係宋代的臨沂人，臨沂是山東省的縣名，他在遼聖宗的太平年間（西元一○二一─一○三○年），或係北宋太平興國年間（西元九七六─九八四年），應邀至狼山主持廣教禪院，並為僧伽大師造塔於山頂。在知幻禪師主持狼山之時，已建成的殿宇，當有大雄殿、藏經樓、大悲殿、輪藏殿、三門、方丈，以及支雲塔，除了寶塔建於山頂之外，餘皆位於近水的山麓。這些建築物，在「文化大革命」期間，曾遭無情的摧殘，如今已修復舊觀，改名為廣教寺的「法乳堂」，大雄殿原有巨型釋迦像、海島觀音、十八羅漢，均被毀於文革的紅衛兵之手，如今改供小尊釋迦像，兩側壁面，嵌有現代南通籍名畫家范曾所作歷代十八高僧燒瓷壁畫。由其所選十八位高僧，亦可窺知他們今日的佛教所寄之為何。依次是：安世高、道安、鳩摩羅什、法顯、慧遠、智顗、吉藏、玄奘、道宣、法藏、菩提達摩、惠能、善無畏、一行、鑑真、懷海、敬安、弘一。自唐末至清末，竟無一人入選。現代人之中的太虛、虛雲、印光，均遭遺棄。想必是重視文化更過於重視宗教的原因吧！
知幻禪師的事蹟，未見於《高僧傳》，《狼五山志》所見，亦僅寥寥數語。為紀念知幻禪師開山功德，在大雄殿正後方山坡上，建有「幻公塔」，迄今猶在。
從《狼五山志》的資料所見，明朝以前的有關文獻，相當缺乏，敘其興廢，比較詳細的，乃是收於該書第四卷的〈重修狼山寺記〉，係南通鄉紳大司馬顧養謙寫於明神宗萬曆四年（西元一五七六年），文中的資料，除了採入上錄「唐總章二年，僧知幻、郡人姚彥章等」始建廣教寺的一段文字之外，皆為發生於明代的記事。後為《狼五山志》的編者，整理成為另一篇紀錄，名為〈紀創繕〉，收於第一卷。茲將其興廢過程，摘錄如下：
大明景泰庚午（西元一四五○年），州守孫公徽，重修各殿。
成化十六年（西元一四八○年）寺災、塔毀。十八年，戶侯王綱、僧德清，募建狼山大聖殿，復修支雲塔、大悲殿、輪藏殿、半山亭。
正德十六年（西元一五二一年）大聖殿及塔被災，十七年建江海神殿。
嘉靖元年（西元一五二二年）建金剛殿於狼山南麓。四年復建僧伽（大聖）殿於山頂之塔後。十年州判官高公節，建四賢祠，以紀念與狼山有關的范仲淹、胡安國、岳飛、文天祥。十七年郡人李安尚等募修寶塔。十八年州同知舒公纓，建萃景樓、振衣亭、少憩亭。三十八年江神殿災，振衣亭毀，四十一年重修江神殿。
隆慶三年（西元一五六九年）塔壞，僧圓守募修，並設置五山書院。
萬曆二年（西元一五七四年）因風雨毀寺殿。四年，鹽院王公曉、海防按察使程公璧，州守林公雲程，重修殿宇。三十年重修藏經閣及大雄殿。四十三年，總兵張公彥芳，重修關神廟。
天啟六年（西元一六二六年）總兵王揚德，新建雄跨亭於山西南，建濯足亭於金剛殿西。建王靈官祠於山右之老虎堂。
與山頂諸執事合影，正後為支雲塔，左為大聖殿。
崇禎元年（西元一六二八年）建軍山寺於軍山之巔。
從《狼五山志》所見狼山的殿宇建築，初在山南正面的山麓，次至山頂的支雲塔、江神殿、大聖殿、萃景樓，以及山腰的半山亭、四賢祠、關神廟。迄明末為止，尚未見到福慧庵、白衣庵、鼎興庵，以及我出家的法聚庵之記載。無怪乎文革之後，重新修復的狼山，將法聚庵改成素菜館，白衣庵、福慧庵及鼎興庵，已不見蹤影，連關神廟也不復存在。
這次見到的狼山殿宇，由三門拾級而上，兩側是大悲、輪藏二殿，正面是大雄殿改名的法乳堂，其右側原是三元宮，現在與狼山小學合併，包括藏經樓，皆屬法乳堂的範圍。向上是幻公塔，塔左是原為法聚庵的素菜館。塔後是新建的明碑亭、康熙碑亭，往上是已用作倉庫的四賢祠，再往上便到山頂部分，依次是觀音台、靈官殿、萃景樓、慈善門、江神殿、支雲塔、大聖殿，只是靈官殿已不見靈官像，江神殿也不供江神像了。萃景樓本為念佛堂，現已改作貴賓接待室。大聖殿後本有文昌殿，現在的殿址已被電訊單位所建發射台的天線柱占用，那根天線柱，比支雲塔還高出三分之一，喧賓奪主，非常刺眼。
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