《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-04 金山有鑛|一一、大會堂演講

一一、大會堂演講

這回我去香港，遠因當然是兩年前我曾應邀在北角大會堂做了兩場演講，而使得主辦單位香港佛教青年協會希望我再有機會去弘法。近因則是由於丁佩居士於今（一九九○）年元月中旬，回國參加第一屆中華國際佛學會議的聽講，向我提議由她負責安排去香港做更大型的演講。當時我告訴她，可能無法去成，她說一切由她負責，連簽證手續也由她代辦，保證我能順利成行。盛情難卻，我含糊地答應了，但我相信她是辦不出來的。結果她聯繫了香港佛教青年協會，正式替我安排日期和會場的租借手續。到了八月下旬，我雖尚未辦妥赴港簽證，而佛教青年協會負責聯絡工作的黃麗蓉居士又是電話又是傳真，接連向我索取演講的題目，我也就隨口告訴他們三個題目，因此我又去了一趟香港。

三個晚上的演講是十月十七日的「禪——如來如去」，十八日的「禪——解脫自在」，十九日的「禪——平常身心」。均由香港佛教青年協會導師暢懷法師主持，致歡迎詞時，語多讚歎。現在把三次演講的主要內容介紹如下。第一晚的「如來如去」是說明禪是安定、平穩、和樂的生活方式；是開朗、寬大、涵容的生活智慧；是合情、合理、合法的生活原則。並且說明如來也是如去，因為《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去。」如何能夠見到如來？《金剛經》說：「若見諸相非相，則見如來。」又可以用《五燈會元》卷十六白兆圭禪師的話來說明：「譬如空中飛鳥，不知空是家鄉；水裡遊魚，忘卻水為性命。」如是的來，如是的去，就是《中觀論》2所說的「不來亦不出（去）」。同時說明凡夫所見的一切現象都是有來、去、生、滅、成、壞。佛法告訴我們，有來有去是虛妄的假相，不是實法，唯有佛所見的如來如去才是真實。所以《六祖壇經》說：「若無世人，一切萬法，本自不有，故知萬法，本自人興。」《傳燈錄》卷二十八馬祖說：「萬法皆從心生，心為萬法之根本。」這是指的分別妄想、執著的心。若無眾生的心理活動，一切現象就不存在；但是聖人要從凡夫開始，先是有來有去，然後才能實證如來如去。

作者於一九九○年十月十七、十八、十九日三天，在香港沙田大會堂弘法。

第二晚的「解脫自在」是說明世間無事，庸人自擾，本來自在，何須解脫。如果迷，就不自在，悟就自在。所以慧覺廣照禪師說：「見聞覺知，俱為生死之因，見聞覺知，正是解脫之本。」3心中有罣礙，就是生死煩惱，心中無罣礙，就是解脫自在。罣礙不在心外，解脫不從他求。所以當四祖道信向三祖僧璨求解脫法門時，三祖問：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」師曰：「何更求解脫乎？」四祖便於言下大悟。4只要迴心反照，心中不留點塵，就是解脫自在。並且說明自在有四個等級：第一是凡夫的假自在，是當他意氣飛揚、平步青雲、躊躇滿志時，會感到自由自在，那僅僅是一時間的假相。至少他不能從生與死的觀念和界限得到自在。第二是小自在，那是指小乘的聖人，能夠離開三界的生死牢獄而進入寂滅的涅槃境界，但他們厭離生死而不能在生死中自在地廣度眾生。第三是大自在，是指大乘的菩薩，他們不受業力的控制而受報入生死，但以願力的化現在生死的凡夫群中泛大慈航，普度群生，所以從生死得自在，不受生死所困，也能自由自主在生死中往返。第四是究竟自在，那就是佛，我們要從不自在而發現假自在，然後通過大自在而得究竟自在，這是學佛的旅程。

第三晚的「平常身心」是說明從平安的身體、平靜的心理而做到日日是好日的程度，同時分析現代人的身心是緊張、空虛、受到環境刺激的、又是無所適從的。但是禪的功能能夠達成：1.身體的健康，2.心理的平衡，3.精神的昇華等目的。至於禪宗所講的平常身心，生老病死的身體就是四大和合的身體，如果不知它是假、是妄，其虛妄的貪愛執著就是煩惱，相反的就是智慧，就是解脫。所以四大和合的肉身就是平常的身體，迷者因此生煩惱，智者因此證福慧。至於平常的心就是我們待人接物起心動念的那個心，在凡夫說那是煩惱，在智者說那是智慧；用之得法，平常心就是菩提道，用之不得法，平常心就是煩惱業。如何用之得法？那就像一位源律師問唐朝的大珠慧海禪師：「如何用功？」師答曰：「饑來喫飯困來眠。」問曰：「一切人總如同師用功否？」師答：「不同。」問：「何故不同？」師曰：「他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。」5也就是心無二用，不要雜用或妄想紛飛，那就是用功，就是發現平常心的最好方法。因此《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這不可得的心，就是平常心。明知過去已經過去，未來還沒有來，現在正在過去，還要思前想後自煩煩人，那就是迷失了平常的心。

在沙田大會堂弘法時，座無虛席的觀眾專注地聆聽演講的內容。

三場演講均由演慈法師擔任粵語翻譯，忠實、清晰、傳神、佛學基礎好、一般知識豐富，也是演講成功的主因之一，非常感謝他。

以上三篇演講中的頭兩篇，已在臺灣的高雄講過，後來到了美國，又把第一篇再講一次。不過綱目雖相同，講出的內容並不全同，是由於場地、時間、對象的不同而做了變動。最後一篇則只在香港講出。

擔任粵語翻譯的演慈法師不但佛學基礎紮實，而且能夠以清晰的口齒完全表達作者所講的內容。

沙田大會堂的演講廳共有一千四百個席位，由於主辦單位經驗不足，事前沒有做好充分的文宣工作，沒有運用大眾傳播媒體如電台和報紙，海報的製作也不醒目，僅在幾個素餐館及若干道場貼出；此外，入場券的派送技巧也不得要領，事前沒有人可以得到，必須到達會場門前才發給入場券。許多人恐怕得不到門票而沒有來，而也有許多人願意聽講但不知道有這樣的演講。主辦單位的考慮是擔心若聽眾太多，門票不夠，因為會場的管理和要求非常嚴格，不准有站立的人。結果第一個晚上只到了一千人左右，第二、第三個晚上多了兩、三百人。所以丁佩居士向主辦人員建議，下次再辦類似的演講，文宣工作及派票方式要研究改進。但對我來說，樓上樓下兩層的會場能有一層爆滿已經很不容易，因為那是香港而不是臺灣，我雖有幾本書在香港很受歡迎，但畢竟不是已在香港有了基本聽眾的人。何況演講佛法不能在意人多人少，只要有人受用，哪怕一位、兩位，也不算少。